Курсовой проект - Социальная интеграция иностранцев в Китае
Подождите немного. Документ загружается.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА
Махова Анастасия Александровна
Социальная интеграция иностранцев в Китае
Специальность “Востоковедение. Африканистика”
Курсовая работа студента 1-ого курса очной формы обучения
Научный руководитель
_______________6Е.А. Кочукова
Москва 2011
Содержание
2
1. Введение
2. Древнекитайские этические учения и их
влияние на «ментальное пространство»
китайцев
3. Основы эффективных коммуникаций в Китае
3.1. Установление визуального, вербального и
невербального контактов
3.2. Деловой этикет
4. Заключение
5. Приложение
3-4
5-8
9-13
14
15
Введение
Китай - одна из крупнейших стран мира. Он занимает большую часть
восточной Азии. Природа этой страны так же прекрасна и разнообразна, как и ее
история.
Китай - это колыбель одной из древнейших цивилизаций, родина многих
изобретений, таких как порох, печатный станок, фарфор, бумага, компас, шёлк.
Гостей Китая ждет множество достопримечательностей, памятников, тайн и загадок
ушедших веков.
Но не стоит забывать также, что Китай – огромная экономическая держава, с
самым большим народонаселением в мире
1
. Китай оказывает все возрастающее
влияние на мировые экономические процессы, малейшие изменения в экономике и
политике КНР неизменно повлекут за собой дестабилизацию процессов на мировой
арене. В свою очередь политика определяется особым национальным характером
китайцев, их мировосприятием.
Благодаря изоляции от внешнего мира, специфической письменности, тяжелым
условиям ведения сельского хозяйства, религиозным и философским учениям
менталитет китайцев радикально отличается от русского, американского или какого-
либо еще. В этом и заключается проблема социальной интеграции иностранцев в
Китае. Каким образом человеку, прошедшему социализацию в условиях другого
общественно-политического строя, результативно функционировать в Китае,
понимать и разделять проблемы, стремления и заботы коренных жителей страны в 21
веке?
Далеко не каждый человек, имеющий деловые или личные контакты с Китаем
имеет цель интегрироваться в это общество. Однако для эффективной коммуникации
необходимо учитывать специфику целевой аудитории, ее вкусовые предпочтения, а
значит, эта работа будет полезна для многих читателей и актуальна, как в научном,
так и в практическом плане.
Объектом моего исследования является общество КНР, предметом –
особенности социальной интеграции иностранцев. Основные задачи: изучение
традиций, обычаев, религии и специфики воспитания с последующим выводом об
основных чертах национального характера и рассмотрением методов эффективных
1
По прогнозам аналитиков на 2010г. оно должно было составить более 1.500 млрд. человек
4
межкультурных, личностных и деловых коммуникаций в Китае. Хронологические
рамки исследования будут затрагивать различные века и эпохи, но лишь с целью
ознакомления для последующих выводов о современном мировосприятии китайцев.
Основа моего исследования – научные труды, монографии, научные и
публицистические статьи ведущих специалистов по вопросам Китая в сферах
политического, экономического и социального развития китайского общества. Среди
них доктор исторических наук, социолог и китаист Васильев Л.С., директор центра
стратегических исследований Китая РУДН Маслов А.А., доктор исторических наук,
специалист в области истории и экономики Китая, проф. центра политологии и
антропологии современного Востока ФИПП РГГУ Непомнин О.Е..
5
Древнекитайские этические учения и их влияние на
«ментальное пространство»
2
китайцев
На протяжении многих тысячелетий Китай являлся многонациональным
государством. Сейчас в КНР официально зарегистрировано 56 национальностей
3
,
каждая из которых имеет свое наречие или язык, этнические обряды и ритуалы,
уходящие в далекое прошлое и, конечно, религию и верования.
За последние 30 лет начиная с 1978 года после того, как Китай предпринял
финансовые реформы и открыл двери миру
4
, все сферы социальной,
политической и экономической жизни державы подверглись грандиозным
изменениям. Впоследствии эти изменения дали почву для расцвета религиозных
организаций.
Однако религия в Китае всегда в большей степени играла роль
политической и общесоциальной доктрины, нежели, поклонения конкретному
божеству. Не зря слово «цзунцзяо», обозначающее религию в словарях, дословно
означает «учение предков». Всякое духовное учение Китая основывается на
попытке установить связь с предками, войти в резонанс с ними или, дословно,
«вступить в контакт с духами» (жу шэнь). «Здесь нет «веры» в том смысле, в
каком она присутствует в западных религиях, но существует лишь «доверие»
(синь) к духам предков, которые воздействуют на земной мир. Здесь нет
«молитвы» как чистого и прямого обращения к Богу, но лишь «поклонение»
(бай) как выполнение определенных ритуалов. Здесь не существует трепета
перед Богом, никто не совершает спасительного подвига, не существует ни
абсолютной божественной любви, ни даже единой формы поклонения. Впрочем,
здесь нет и самого Бога, нет и того, кто хотя бы приблизительно занимает его
2
Концепцию ментальных пространств разработали в 1990-х Жиль Фоконье и Армен Кедерларян. Этот термин обозначает
«сферу деятельности личности, социальной группы, в условиях которой находят свое своеобразное и многогранное
проявление мироощущение и мировосприятие людей, их отношение к действительности, к политическому курсу, к
властным структурам и политическим организациям».
3
Согласно данным всекитайской переписи, проведенной в 1995 г. Основным народом, населяющим КНР, явились ханьцы
(92%). Остальные 8% процентов распределены между 55 национальными меньшинствами.
4
Политика реформ и открытости— программа экономических реформ, предпринятых в КНР, нацеленных на создание так
называемого социализма с китайской спецификой, или социалистической рыночной экономики и открытости внешнему
миру.
Реформы были начаты в 1978 по инициативе крыла прагматиков в Коммунистической партии Китая (КПК), которое
возглавлял Дэн Сяопин, и продолжаются по сей день.
6
место в сакральном пространстве. Не случайно при переводе Библии на
китайский язык пришлось прибегнуть к термину шан-ди, т. е. «высший дух» или
«высший (т. е. первый) предок».
5
Религии Китая никогда не существовали в форме жестко
централизованной «церкви». Тем не менее, как среди образованных слоев
населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три
великих философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая:
конфуцианство, даосизм и буддизм. Это было результатом многовековой
политики правящих династий и филосовских учений, распостраняемых
мыслителями империи Хань. Новые веяния, идеи и концепции стран Запада не
имели особого успеха в Китае, основой научного и культурного прогресса
являлось переосмысление уроков прошлого
6
и ключевые события
современности.
Китайская система религиозного синкретизма
7
, явившаяся результатом
сложного процесса синтеза всех трех учений: конфуцианства, даосизма и
буддизма, складывалась медленно и постепенно, на протяжении ряда столетий.
Главенствующим в этом сложном процессе всегда было конфуцианство, но лишь
единство трех учений обозначает тот путь, по которому тысячелетиями движется
китайское общество. Это подтверждает известное китайское изречение:
«Даосизм — это сердце, буддизм — кости, конфуцианство — плоть».
Все три религии Китая сосредотачивают внимание на воспитании человека
в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу.
Первой среди ценностей, выделяемых конфуцианством,буддизмом и даосизмом,
стоит исключительная, кропотливая церемониальность. Точное следование
церемониям, которые представляют собой внешнее выражение долга, любви,
преданности – основа воспитания в Китае.
Житель «Поднебесной» мог не быть ханьцем, но обязан был быть
конфуцианином, строго следовать регламенту и идти по предначертанному пути,
5
Маслов А.А. Укрощение драконов: Духовные поиск и сакральный экстаз в Китае.- М.: Алетейя, 2003, с. 16
6
Самым крупным и одним из самых древнейших источников мудрости в Китае всегда была «Книга Перемен».
7
«Религиозный синкретизм» - безболезненное и взаимодополняющее сожительство нескольких религий.
7
важнейшими проявлениями которого и являются гуманность, справедливость,
взаимное равенство деяния и воздания, разумность, мужество, сыновья
почтительность, верность. Уважение благодетелей конфуцианства и
церемониальных традиций,их соблюдение – это то,чему должен в первую
очередь научиться иностранец в Китае.
Таким образом в Китае существовал общинно-патриархальный жизненный
уклад с его традиционализмом, застойным характером развития, опорой на
обычаи и религиозно-мифологические представления. Конфуцианская
идеология, ориентировала сознание людей не на прелести загробной жизни, а на
довольство минимумом в повседневности. Она учила их видеть социальный
идеал не в удовлетворении широко возникающих потребностей, а в достижении
счастья с тем, что имелось. Китайцы привыкли считать, что счастье зависит не от
внешних обстоятельств, а от них самих. В результате неприхотливость,
умеренность, приспособляемость, стали целым комплексом взаимосвязанных
черт их национального характера.
Кроме того, у китайцев сильно развито чувство коллективизма. Сложные
природные и климатические условия страны требовали титанических усилий для
выживания, поэтому община и коллективный труд играли исключительную роль.
На данный момент яркими характерными чертами народного менталитета
являются жесткая дисциплина, высокая степень зависимости индивида от
группы, специфическая сплоченность на основе четкого распределения ролей,
высокая степень доверия к мнению группы, а также особый характер сочувствия
и переживания, проявляющиеся в межличностных отношениях. Человек – это
часть механизма, действующего на общее благо, а не отдельная личность с
особенным взглядом на мир, как принято считать на Западе.
Двойственными чертами характера являются исключительный, в нашем
понимании чрезмерный, прагматизм китайцев и частое использование
долгосрочного, стратегического, стратегемического поведения. Китаец
рассчитывает до малейших деталей наиболее экономный путь для достижения
своей цели, разрабатывая при том хитроумную комбинацию, с помощью которой
8
и достигается поставленная цель, и поддерживается социальная гармония.
Именно такое поведение в Китае считается достойным одобрения и уважения.
Со времен династии Мин в Китае существуют 36 «стратегем»
8
военной
науки, сопровождающиеся притчами и поучениями, которые выражают
жизненный опыт поколений и мудрость предков. Наиболее широкое
распостранение эти стратегемы получили в гоминдановском Китае Чан Кайши и
в КНР. Со временем использование военных стратегем заняло достойное место в
политике, бизнесе и в повседневной жизни. На сегоднешний момент 138
иероглифов (36 стратегем) входят в в обязательный багаж знаний китайца,
окончившего среднюю школу, и должны быть выучены наизусть. Стратегемы
являются неотъемлимой составляющей китайской культуры и в значительной
степени определяют образ поведения Китая на мировой арене. Вы ходе их
анализа к чертам национального характера следует добавить хитрость и
находчивость. Особо можно отметить отношение китайцев к военному
союзнику, как к временно выгодному партнеру.
9
Кажется, что именно этот
принцип был использован Китаем в отношениях с СССР. Получив
максимальные выгоды от дружбы с СССР, китайское руководство поспешило
выдвинуть претензии нашей стране.
8
Термин «стратагема» восходит к древнегреческому «strategema», что означает военное дело и военную хитрость.
См. стратегемы в Приложении№1.
9
См. притчу к стратегеме №9 «Смотреть на огонь с другого берега» в Приложении№1.
9
Основы эффективных коммуникаций в Китае.
Установление визуального, вербального и невербального
контактов
В каждом социуме существуют общепринятые стереотипы поведения и
общения. Представители европиоидной расы придерживаются схожих моделей
поведения, предполагающих единые языковые нормы, определенные критерии
внешнего вида и языка жестов. Однако при интеграции в Китай у европейца могут
возникнуть проблемы с адаптацией к ритму и стилю жизни жителей
«Поднебесной». Для максимально результативной коммуникации необходимо
усвоить ряд правил, для создания внешнего облика, построения речи и
использования языка жестов.
Первое впечатление основывается на восприятии внешнего вида, в котором
немаловажную роль играет символика цвета. Символика цвета в Китае по
традиционной системе основывается на пяти элементах-стихиях, каждой из
которых соответствует свой цвет. Каждый из элементов является символом
жизненных процессов, протекающих и в человеке, и в во вселенной. Стихии дерева
соответствует зеленый цвет, огню - красный, металлу - белый, воде – черный, земле
- желтый. Кроме того в древнем Китае цвет выражал социальный статус: каждой
социальной группе соответствовал свой цвет. Например, желтый считался
священной привилегией императорской фамилии. Цвета делились на
«благородные» и для простого народа, как об этом говорится в «книге перемен». В
наши дни в Китае белый цвет – это цвет траура, красный – праздника, желтый
символизирует собой богатство и власть, зеленый – гуманность и
справедливость,черный показывает стремление к познанию. Необходимо учитывать
символику цвета, отправляясь и на официальные,и на неформальные встречи и
мероприятия.
Вторым значимым фактором для успешной коммуникации является знание
речевых норм и правил. Основой речевых норм несомненно является знание
базовой лексики,структуры и функции иероглифического письма, грамматики
10