Курсовая работа - Татуировки и маски в культурных традициях
Подождите немного. Документ загружается.
«Зооморфные маски»
Значимость этого вида масок во многом зависит от роли животных-
тотемов. В основе ритуалов тотемного характера часто лежит представление
о тождестве человека животному. Это тождество может быть выражено
непосредственно посредством зооморфной маски.
Одной из важных функций зооморфных масок является устрашающая.
Во время инициации роль маски состоит в символизации опасности,
воплощаемой животным.
Известны случаи применения зооморфной маски к другим животным, а
не людям. У горно-алтайских скифов в Пазырыке обнаружены оленьи маски,
надевавшиеся на коней. Существенно то, что это происходило в
погребальном обряде. С ним могло быть связано символическое перенесение
покойника на север, где оленя в области вечной мерзлоты разумнее
использовать для транспорта, чем лошадь
8
«Маски мифологических существ»
Эти маски сочетают в себе черты разных животных (иногда и людей) в
фантастическом образе, соотносящемся с одним из мифологических существ.
Иногда эти существа называют именами животных, но их внешний вид
настолько деформирован, что их нельзя считать зооморфными.
Мифы о происхождении данного вида масок различны: одни группы
индейцев считают, что предки масок упали с неба, другие полагают, что они
получены от водяных духов. Но в любом случае в них заключена
чудодейственная природа, окруженная легендами.
8
Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 4: Знаковые системы культуры,
искусства и науки. - М.: Языки славянских культур, 2007, с. 338
11
«Маска архаического театра»
Сходство ритуала с театром прослеживается в самых истоках
античного театра. В литературе о Дионисе показано, как элементы его культа
(включая и маски как самого бога, так и его приверженцев) включились в
процесс «рождения трагедии».
Театральная маска характеризовала персонажа и играла наравне с
актером. Она знаменовала выход человека на сцену, преодоление границы
между жизнью и искусством. Человек в маске переставал быть самим собой
и изображал другого, которого маска и манифестировала. Она означала
статус, характер, эмоциональное состояние, не меняющиеся на протяжении
всего представления.
В древнегреческом театре актеру порой приходилось по ходу спектакля
играть несколько ролей. Он выходил на орхестру в маске, которую надевал
вместе с париком через голову. Актеры меняли маски не только в момент,
когда по ходу действия он являлся перед зрителями в новой роли, но и тогда,
когда нужно было показать зрителям смену душевных состояний одного и
того же персонажа.
«Карнавальная маска»
Из сферы архаического, священного маска, утратив свои исконные
значения, впоследствии переместилась в светскую зону культуры. Она
определяла ее театрализованные формы, каковыми в эпоху Средневековья
были карнавалы. Не утрачивая окончательно сакральные мотивы, карнавалы,
как, например, немецкие, находились на границе религиозного и светского.
Их участники надевали маски, восходящие к древним временам.
9
9
Колязин В. От мистерии к карнавалу. Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и
позднего средневековья. М.: Наука, 2002, с. 127
12
С маской по функции смыкался костюм: «в средние века в Германии
под маской понимали маскировку всего тела, то есть она включала в себя
собственно маску и костюм».
10
Маска связана с радостью смен и перевоплощений, с веселой
относительностью, с веселым же отрицанием тождества и однозначности, с
отрицанием тупого совпадения, самим собой; маска связана с переходами,
метаморфозами, нарушениями естественных границ, с осмеянием, с
прозвищем (вместо имени); в маске воплощено игровое начало жизни, в
основе ее лежит совсем особое взаимоотношение действительности и образа,
характерное для древнейших обрядо-зрелищных форм.
11
«Маскарад»
Провести границу между явлениями карнавальной и маскарадной
маской не так легко. Разница касается не только социального их
использования, соотношения трафаретных и импровизационных форм, но и
стилистики образов. В маскарадных формах придворной жизни сводится к
минимуму гротескность, присущая карнавалу. В маскараде осуществлялось
как бы одомашнивание официальной системой сходных с карнавальной
маской форм игровой жизни.
12
Существует поразительная связь между двойными изображениями на
масках и маскарадом. Они должны представлять ряд промежуточных форм,
обеспечивающих переход от символа к значению, от магического к
обычному, от сверхъестественного к социальному.
10
Колязин В. От мистерии к карнавалу. Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и
позднего средневековья. М.: Наука, 2002, с. 127
11
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.:
Художественная литература, 1965, с. 46-47
12
Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 4: Знаковые системы культуры,
искусства и науки. - М.: Языки славянских культур, 2007, с. 341
13
2.3 Функции.
Маски использовались с древности в церемониальных, эстетических, и
практических целях. Мир первобытных людей был «временем сновидений»,
временем мифа, то общение с духами или первопредками, с тотемами было
необходимостью, а не прихотью. Маска была пропуском в тот мир. С ее
помощью достигается контакт с предками и совершается деление,
непрерывность традиции.
Маска есть знак - поверхностное, временное изменение внутреннего
или внешнего облика человека, обусловленное мотивами и потребностями
личности, а также коммуникативными запросами и ожиданиями. «Внешняя
маска» - ситуативное изменение внешнего облика человека с помощью
визуальных средств, а «внутренняя маска» - временное изменение Я с
сопутствующей сменой модели поведения.
Основные функции маски - знаково-коммуникативная, защитно-
оборонительная, адаптивная, а также функция сокрытия - сформировались в
палеолите. В античности произошло определение двух основных сфер
функционирования внешней маски - профанной и официальной.
Зрелищность античного мира сделала маску символом двойственности Я,
обозначила взаимосвязь маски и исполнения роли.
13
Глубинную сущность масок подметил известный российский этнограф
А.Д. Авдеев, который определил маску как изображение некоего существа,
надеваемое и носимое для преображения в это самое существо. Это и есть
основная головная функция маски – преображение и перевоплощение
сущности человека.. И далее после этого перевоплощаемый действует уже от
имени образ какого-либо животного, предка, духа, бога.
Маски, как и право их держать могут означать высокий ранг и наличие
у своих владельцев определенных привилегий, которые передаются по
13
Тихомирова Е.Г. Феномен маски: культурные смыслы. Дис. канд. филос. наук . Ростов н/Д, 2005.
14
наследству или через брак (например, маски swaihwé). В мистериальных
культурах маски были важным атрибутом для отождествления с умирающим
и воскресающим божеством.
С помощью маски человек может оказаться воплощением
божественного или демонического начала, приобщиться к миру зверей, теней
или духов, а то и войти в человеческий мир, но при этом стать иной
личностью, вовсе непохожей на того, кто под маской. Если маска не
совпадает с какими-либо качествами того человека, который ее носит, то она
помогает ему создать в ритуале, в театре или в необычных формах поведения
(например, шутовского или бандитского) образ другого человека. Но она же
может помочь в сохранении и продолжении его собственных черт, даже и
тогда, когда человек умирает.
Маска находится в свободном отношении к телу и личности человека,
такое отношение называется отчуждаемой принадлежностью. Наличие или
отсутствие неотчуждаемой принадлежности представляется главным
отличием маски от такого близкого к ней средства идентификации с
социальной группой, как татуировка. Татуировка рассчитана на длительное
пользование: не предполагается, что ее носителю понадобится другая
татуировка, заменяющая данную — она дается раз и навсегда.
14
Заключение.
Маски и татуировки - важная часть общемировой культуры. То
появляясь, то исчезая, то возрождаясь вновь, искусство татуировки проходит
14
Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 4: Знаковые системы культуры,
искусства и науки. - М.: Языки славянских культур, 2007, с. 335-336
15
через всю историю человечества от древнейших египетских захоронений, до
наших дней. Маски, являясь изначально составной частью магических
ритуалов и культов, трансформировались в театральные атрибуты и
праздничные украшения, которые мы можем наблюдать в современности.
Татуировка и маска являются сходными способами изменения лица
(или тела), средствами идентификации с социальной группой. Разница
состоит в наличии или отсутствии отчуждаемой принадлежности –
татуировка рассчитана на длительное использование, в то время как маска
находится в свободном отношении к телу и личности человека.
Данные формы искусства выполняют множество различных функций.
Они могут защищать своего владельца, показывать его социальное
положение, давать определенные привилегии и престиж, приносить удачу.
Или же напротив – быть клеймом преступнику или приверженцу иной веры.
И татуировки и маски являются непременным атрибутом обрядов перехода,
посвящения, вступления в брак, похорон и других.
Археологические раскопки доказывают, что татуировки и маски были
распространена практически по всему миру.
Различные виды татуировок практиковались у светлокожих народов
всего мира, а у темнокожих заменялись рубцеванием. Татуировались все -
племена Европы и Азии, индейцы Северной и Южной Америки и жители
Океании. Именно племена Индонезии и Полинезии, где практика тату
непрерывно передается из поколения в поколение, служат лучшим
антропологическим доказательством социальной значимости татуировок.
Едва ли не все стороны жизни этих людей связаны с тату - от рождения до
смерти.
Маски использовались с древности в церемониальных, эстетических, и
практических целях.
16
Как культурно-исторический феномен, маска должна исследоваться как
один из важнейших элементов культуры любого из всех известных науке
обществ и культурных традиций
Маске придается множество смысловых коннотаций, в ней
скрещивается ряд культурных оппозиций. Сама маска оценивается то
негативно, то, напротив — в ней видят идеальный способ самовыражения.
Маску не раз объявляют ничтожной. Скорее всего, этому способствуют
мерцающие значения истины и лжи, которые вбирает в себя маска.
Используемая литература.
17
1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1965.
2. Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 4:
Знаковые системы культуры, искусства и науки. - М.: Языки
славянских культур, 2007.
3. К. Леви-Стросс Структурная антропология. М.: Главная редакция
восточной литературы, 1985.
4. К. Леви-Стросс Путь масок. М: Республика, 2000.
5. Колязин В. От мистерии к карнавалу. Театральность немецкой
религиозной и площадной сцены раннего и позднего средневековья.
М.: Наука, 2002.
6. Медникова М.Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический
источник. М.: Языки славянской культуры, 2007.
7. Медникова М.Б. Феномен маски в традиционной культуре:
символическая природа ритуального превращения.
8. Софронова Л А. Маска как прием затрудненной идентификации.
Культура сквозь призму идентичности. М.: Индрик, 2006.
9. Тихомирова Е.Г. Феномен маски: культурные смыслы. Дис. канд.
филос. наук. Ростов н/Д, 2005.
10.Х. Ханке - На семи морях. Моряк, смерть и дьявол. Хроники старины.
М.: Жизнь и мысль, 1989.
11. Материалы сайта -
http://dreamsilver-taro.narod.ru/libr/metod/simbol/tatu/cdrom01/teoria/
index.htm
12.Материалы сайта - http://www.tattoon.ru/publ/17
18