Контрольная работа по КСЕ
Подождите немного. Документ загружается.
На первый взгляд, равновесный порядок более «стабилен», чем
неравновесный. В самой природе равновесного порядка заложено
противодействие любым возмущениям состояния системы. В термодинамике
это свойство систем называется принципом Ле-Шателье. Способность
возвращаться к исходному состоянию – непременное свойство так называемых
саморегулирующихся систем.
Синергетика напоминает нам о целостности мира, об ускользающих от
нашего внимания взаимосвязях в нем, рекомендует чаще мыслить «нелинейно»,
тем самым направляет человека на то, чтобы он был не только умнее, но и
мудрее.
12
4. Этика ответственности, экологическая этика, нравственность.
Учитывая достаточно сложную историю веберовского понятия – этики
ответственности необходимо на определении этих понятия остановиться особо.
Тем более, что, войдя в широкий общенаучный обиход, оно зачастую получает
определение, отличающиеся от того, что давал ему сам Вебер.
Понятие этика ответственности обладающее логическим приоритетом при
всяком теоретическом рассуждении, с самого начала ввергает нас в
«полемическую» ситуацию, поскольку в различных контекстах, в каких
фигурирует у Вебера этика ответственности, акцентируются подчас разные его
аспекты. Поэтому здесь очень важно придерживаться основного принципа
образования, который заключается в том, что понятие этики ответственности
конструируется, методом противоположения понятию этики убеждения.
Причем это противоположение все более углубляется, в связи с чем и
происходит «взаимоуточнение» обоих «полюсов» осмысляемой понятийной
пары. Но чем глубже становится сознание противоположности анализируемых
понятий, тем «осязательнее» обнаруживается их взаимосвязь. Их отношение
заставляет порой вспомнить об известной формуле христианской теологии:
«нераздельно и неслиянно», если делать ударение все-таки на последнем слове.
Каждая из противопоставляемых со всей возможной последовательностью
разновидностей этики представала в итоге как идеальный тип. Чем более
идеальный, то есть далекий от действительности, тем «абсолютнее»
обозначалась противоположность одной этической категории от другой, с нею
сопряженной. По противоположности этико-убежденческой вере в
самоценность убеждения (коль скоро его содержание обладает этической
общезначимостью) этика ответственности, в ее веберовском толковании,
акцентирует другой – не внутренний (идеальный), а внешний (реальный) –
аспект этически значимого действия, в общем-то, немыслимого ни без первого,
ни без второго из своих «моментов». То есть ориентируется на эмпирически
фиксируемый «результат» этого действия. И ответственность связывается
прежде всего со способностью индивида предвидеть и учесть его в своих
действиях. Хотя в конце концов обнаруживается, что она проникает гораздо
13
глубже, простираясь не только на «внешнюю», но и на «внутреннюю» сферу
этически значимого акта.
В эпоху научно-технической революции, когда человек получил
достаточную силу, чтобы сделать с природной средой все, что ему
заблагорассудится, во весь рост встала проблема ответственности человека за
природу и установления гармонии с ней. Ее решению отвечает новое
направление – экологическая этика.
Экологическая этика - учение о должном в отношениях человека с
природой, воспринимаемой как субъект, основанных на признании морального
статуса природы, высоком оценивании ее внутренней ценности, уважении прав
природы и ограничении прав человека.
В основу экологической этики положены знания о биосфере. Каждый
индивид должен получать экологическое образование, т.]е. знание законов
биосферы. Экологическая этика должна регулировать не только отношения
отдельного индивида с окружающей его природой, но и отношения целых
государств и человечества в целом к биосфере.
Экологическая этика должна устанавливать те нормы и правила отношения
человека к природе, которые должны будут обеспечить конволюцию человека и
биосферы.
Забота о природе, выражаемая чаще всего в форме запретов, была
присуща первобытным религиям, основанным на всеобщей одушевленности
природных явлений. В отдельных районах земного шара такое отношение
сохранилось до сих пор. Если ненец на охоте «встретится с медведем, то он
тотчас его не убивает, а сначала вступает с ним в разговор, начинает
восхвалять его достоинства, спрашивает, для чего он встретился с ним, просит,
чтобы он не поцарапал его своими острыми когтями». После «беседы», во
время которой медведь якобы соглашается быть убитым, охотник его убивает
и «считает себя в своих действиях оправданным против родных медведя,
которые за смерть своего члена могли бы отомстить». Разговор с
животными был следствием уверенности, что животные понимают
14
человеческую речь. Интересно и его содержание. Северные народы к
растениям и животным традиционно относились как к некоему роду людей,
распространяя на них внутри социальные моральные нормы.
Основой этичного отношения к растениям и животным был скорее страх,
чем осознание ответственности за судьбу природы, когда, скажем, в тюленях
нивхи видели морских людей или когда они верили в существование «лесных»
людей. Источник страха коренится в представлениях о связях животных с
высшими силами, духами-хозяевами: рябчика, например, с духом неба,
медведя — с хозяином тайги и т. д. Аналогичные формы поведения
сохранились у многих народностей, живущих на Земле.
Борьба за существование одинаково ведёт как к улучшению, так и к
ухудшению природы. В настоящее время человек достаточно силён, чтобы
сделать с природой всё что захочет, поэтому он несёт ответственность за
природу и установление гармонии с ней. Этим и занимается новое направление
– экологическая этика, т.е. этика земли.
Нравственность – один из важнейших факторов общественного развития,
ни что иное как, «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется
человек; этические нормы, правила поведения, определяемые этими
качествами.» По Канту, нравственность есть «некоторая ощущаемая
зависимость частной воли от общей». Это значит, что нравственность,
присущая индивидууму, позволяет ему соотносить свои интересы и желания с
интересами и желаниями общества, в котором индивид существует.
Подход к категории нравственности требует, прежде всего, достижения
понимания и ориентации в пространстве жизненных и вообще природных
критериев с тем, чтобы построить систему оценок знаний высшего уровня.
Подобное желание весьма трудно исполнимо, т. к. нравственность сама по себе
является уже такой оценочной системой высокого уровня, позволяющей
человечеству и каждой личности соотносить друг с другом фактически любые
действия и мысли.
15
Когда мы стараемся осмыслить это понятие, то, прежде всего, отмечаем,
что в понятии нравственности особым образом, соединились знания
человеческой цивилизации об идеале и реальности: идеал притягивает к себе
реальность, заставляя её меняться по нравственным принципам.
Понятие нравственности от нас настолько далеко, что подавляющее
большинство людей, рассуждая о ней, вполне серьёзно допускают мысль, что
чаще всего нравственность не нужна вообще, а общество создаёт свои правила
поведения, усредняя представления всех людей, входящих в него.
Нравственность всегда начинается, как это ни банально звучит, с
уважения: к себе, к другому человеку, к животным, к Природе, к Богу.
Нравственность должна быть ясно соотнесена с другими близкими
категориями, чтобы её место в современных общечеловеческих представлениях
не вызывало двойных стандартов и толкований.
Поэтому общее понятие нравственности необходимо разделить на понятия
абсолютной, переходной и бытовой нравственности.
Каждый из этих типов нравственности определяет свою мораль как
обобщение норм и правил поведения в обществе, а также определяет и
отношение каждого конкретного человека к этим видам морали.
Переходный тип нравственности является мостиком между тем, что мы
называем идеалом и реальностью. Понятие идеала в свете Духовной Этики и
высшей критериологии отходит от его отождествления с понятиями иллюзии и
утопии, потому что в целостном представлении о функционировании Природы
идеал становится Вершиной Глобального Критерия Природы, который по всем
кибернетическим и математическим законам и обеспечивает эту самую
целостность путём самоудовлетворения в процессе распределения ресурсов.
Люди в своём стремлении жить руководствуются насущным более чем
нравственностью. Однако подсознательно они оценивают с вершины своего
личного представления о нравственности результаты своих жизненных этапов.
Сегодня уже с большой долей уверенности можно заявить, что Человек не
живёт абсолютной истиной и потому он смертен. Но ведь он и не может ею
жить, - скажете вы, и будете правы.
16
Абсолютная истина есть ни что иное, как канат, который удерживает
человека в человеческом облике. Но как только этот канат по какой-либо
причине обрывается или обрезается, человек превращается в обезьяну, в
животное, в монстра.
В заключении хотелось бы сказать что, нравственная деятельность
направлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей,
особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование его жизни, на
реализацию смысла своей жизни и назначения. В сфере «деятельности»,
связанной со свободой воли, человек «выбирает» личности, сообразующие свое
поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями и
понятиями о добре и зле, должном и сущем. Жить вне нравственности означает
жить вне человечности.
17
Задача
У обоих родителей вторая группы крови. Какие группы крови могут быть у
детей?
ОО – первая группа крови, АО – вторая группа крови,
ВО – третья группа крови, АВ – четвертая группа крови.
Условие задачи: АО и АО
АО АО
АА АО ОА ОО
25% (II) 25% (II) 25% (II) 25% (I)
Ответ: У детей могут быть I и II группы крови (I – 25%, II – 75%)
18
Список литературы
1. Буданов В.Г. «Трансдисциплинарное образование и принципы
синергетики». М., Прогресс-Традиция, 2000.
2. Канке В.А. «Концепции современного естествознания», М.: «Логос»,
2001.
3. Курдюмов С.П., Князева Е.Н. «Законы эволюции и самоорганизации
сложных систем». М.: Наука, 1994.
4. Лавриненко В. Н, Ратников В. П., «Концепции современного
естествознания» Учебник для вузов. 2 изд., - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.
19