101
все же интересны по своему содержанию (в 1889 году на русский
язык была переведена его работа «Эволюция собственности»). Ш.
Летурно считал ошибочным представления экономистов о том, что
частная собственность возникла в результате труда, хотя и призна-
вал, что своим физическим происхождением некоторые объекты ча-
стной собственности обязаны труду. Собственность возникла в ре
-
зультате инстинкта самосохранения, присущего людям, которые со-
бирались в группы и жили охотой. Все было общим, особенно сама
земля. Оружия и украшения, сделанные человеком для себя, счи-
тались его частью. Однако объектами частной собственности че-
ловека становились, считал Ш.Летурно, не только те предметы, ко-
торые он забирал у земли
(плоды) или отнимал у других людей во
время войн. Поскольку в последнем случае это были не только вещи,
предметы, скот, но и рабы, постольку в основе частной собственно-
сти лежит насилие и агрессивность людей. Именно рабы, по мнению
Ш.Летурно, стали первыми объектами частной собственности, пер-
вым капиталом, т.е.
субъективно собственность предполагала не
только наличие, но и деформацию отношений «человек-человек».
С развитием земледелия появилась необходимость закрепле-
ния права собственности на землю. Семейные наделы стали переда-
ваться по наследству. Движущей силой процесса укрепления част-
ной собственности был индивидуализм, присущий человеку. Инди-
видуализм способствовал разрушению сначала общинной собствен-
ности, а затем
феодализма. Именно индивидуализм, считал Ш. Ле-
турно, провоцировал развития капиталистических отношений.
В последующем многие западные социологи, экономисты,
психологи все больше и больше увязывали понятие собственность с
индивидуальными проявлениями человека, причем не только и не
столько с материальными ее аспектами, но и с другими сторонами
личности, такими как свобода, независимость, стремление
к самоут-
верждению, уровень самооценки и т.п.
Жюль Симон писал, что собственность – это продолжающаяся
свобода, точнее, это расширение эгоистической личности на вещь,
которая, не имея собственного достоинства, является частью досто-
инства собственника. Так что к своему «Я» он причисляет все то,
что ему принадлежит и защищает последнее с такой же
энергией,
как свое тело, как свою мысль. Отсюда получается, что при отноше-
ниях между людьми, при оценке достоинства ближнего человек ино-
гда причисляет его к его достоинству и его собственность, а потому,
взвешивая относительные достоинства, свое и чужое, считает спра-
ведливым брать в соображение и относительные состояния. Вслед-
ствие того
же начала личность другого человека ставится иногда на-