Каневский Л. Каннибализм

Подождите немного. Документ загружается.

развивать успех на поле боя, опасаясь, что возьмут слишком много пленников до

окончательной капитуляции. Такая странная тактика обошлась им недешево в стычках

с отрядами Кортеса, которые, на взгляд ацтеков, поступали непредусмотрительно,

убивая все живое, что попадало в поле их зрения.

Шерберн Кук стал первым современным антропологом, который развенчал сентимен-

тальный подход к разгадке тайны ацтекских жертвоприношений. «Каким бы

непреодолимым ни оказалось религиозное рвение, его нельзя успешно поддерживать в

течение любого продолжительного отрезка времени, не принимая во внимание

элементарные экономические расчеты». Кук предположил, что войны и

жертвоприношения ацтеков — это лишь часть системы, регулирующей рост

населения. Он подсчитал, что общее число потерь на поле боя и в результате жертво-

приношений вызывало ежегодное повышение уровня смертности на 25 процентов. Так

как население достигло почти минимума того, что могло прокормить государство... то

последствия войн, как и человеческих жертвоприношений, могли оказаться

достаточно эффективным фактором, сдерживающим дальнейший его рост». Хотя его

теория отличается от теории его предшественников, она все-таки неверна в своей

основной предпосылке. Ацтеки не могли контролировать рост населения в

Мексиканской долине ни с помощью войн, ни с помощью жертвоприношений, так как

в своем большинстве павшие на поле сражения и убитые в ходе жертво-

КАННИБАЛИЗМ

приношений приводили лишь к 2 5-процентному увеличению уровня смертности и это

были в основном мужчины. Эти 25 процентов могли легко восполниться 25-

процентным повышением рождаемости. А если ацтеки хотели бы на самом деле

снизить рождаемость, то они приносили бы в жертву своим богам молодых девушек, а

не взрослых мужчин. Более того, если бы целью их жертвоприношений было

сдерживание деторождения, то почему бы ацтекам просто не убивать своих врагов в

бою, как поступают все армии мира? Объяснения, приводимые Куком, не учитывают

особенности такой мезоамериканской практики. Почему ацтеки устраивали кровавые

расправы на вершинах своих пирамид, а не на поле брани?

Обычные описания человеческих жертвоприношений у ацтеков заканчиваются сценой

сбрасывания трупа с крутых ступеней вниз с вершины пирамиды. Зачарованный

страшной картиной жертвоприношения, когда в простертых к небу руках жреца

трепещет еще живое сердце, читатель может забыть поинтересоваться, а что же

происходило со сброшенным по ступеням телом? Эту проблему исследует Майкл

Гарнер из «Новой школы», причем с такой рассудительностью, интеллигентностью и

смелостью, что теперь мы будем в основном придерживаться его трактовки. Он один

вполне заслуживает доверия за решение загадки ацтекских человеческих

жертвоприношений.

Как подчеркивает Гарнер, никакой особой тайны не существует, так как все очевидцы

ОБШИРНОЕ ЦАРСТВО КАННИБАЛОВ

едины в своих выводах. Любой человек, знакомый с практикой избавления от своих

ритуальных жертв у таких племен, как туринамба или гуроны, и других сельских

общин, тоже придет к такому заключению — их просто съедали. Приводимое

Бернандино де Саагуном описание не вызывает и тени сомнения:

«Вырвав сердце у жертвы и наполнив похожую на бутылку тыкву его кровью, ко-

торую забирал себе главный палач, подручные скатывали кубарем труп по крутым

ступеням пирамиды. Тело оставалось лежать на небольшой площадке внизу. Через

некоторое время к нему подходили старики, которых называли «кваквакильтин», и

уносили его в храм своего племени, где расчленяли, а потом съедали.

Де Саагун говорит об этом неоднократно:

«После того как жертву убивали и вырывали из груди сердце, палачи оттаскивали его

к краю площадки и сбрасывали вниз по крутым ступеням. Когда труп оказывался

внизу, на земле, ему отрубали голову, протыкали ее железным штырем, а потом уно-

сили труп в дом, называемый «кальпулли», где его расчленяли, готовя к

употреблению.

...Они вырывали жертвам сердца, потом отрубали головы, а позже расчленяли тело на

куски и делили их между собой...»

Подобное описание мы встречаем и у Диего Дурана:

«Вырванное сердце предлагалось Солнцу, а кровью от него окропляли солнечное

божество. Подражая заходу Солнца, палачи сбрасывали труп с вершины пирамиды.

После

КАННИБАЛИЗМ

жертвоприношения начинался большой праздник — воины пели, танцевали и пировали,

пожирая куски мяса разрезанных на части мертвых тел...»

Все эти описания уточняют некоторые детали в отношении ацтекского «комплекса»:

война — жертвоприношение — каннибализм. Гарнер замечает, что у каждого пленника

был свой хозяин — им мог оказаться офицер, командир отряда солдат, захватившего его в

плен. Когда его доставляли в Теноутитлан, то обычно помещали во дворе дома владельца.

Нам почти ничего неизвестно о том, как долго его там держали и как с ним обращались,

однако можно предположить, что он не испытывал нужды в кукурузных лепешках, чтобы,

не дай Бог, не похудел. Можно с такой же уверенностью предположить, что у старших по

чину командиров обычно было под рукой несколько дюжин пленников, которых они

усердно откармливали, готовя к праздничным дням или важным семейным событиям,

таким, как рождение, смерть или бракосочетание. По мере того как день принесения

жертвы богам приближался, несчастных могли подвергать пыткам впрок — для

развлечения членов семьи хозяина и его соседей. В день жертвоприношения хозяин со

своими солдатами сопровождал пленника до подножия пирамиды, чтобы там наблюдать

за ритуалом в* компании таких же сановников, чьи пленники должны были в этот день

разделить печальную судьбу. После того как у жертвы вырывали сердце, труп не просто

сбрасывали с пирамиды — его скатывали по

Бог Кетцалькоатль протыкает ножом глаз жертве («Кодекс Борджии», Музей Ватикана)

КАННИБАЛИЗМ

ступенькам помощники палача, чтобы он нигде не застрял по пути вниз. Старики, которых

Де Саагун называет «кваквакильтин», забирали тело и отвозили его на двор владельца, где

его расчленяли на части и готовили для употребления в пищу. Самым любимым кушаньем

была мясная похлебка с перцем и помидорами. Де Саагун замечает, что они клали в мясо

«цветки тыквы». По его же словам, тыкву в виде бутылки, наполненную кровью убитого,

жрецы передавали законному владельцу пленника. Нам известно, что сердце помещалось

в жаровню и сжигалось с горстью благовоний, но мы не знаем, сгорало ли оно дотла.

Остаются и некоторые вопросы, касающиеся дальнейшей судьбы трупа и его органов и

головы с мозгами. В конечном итоге череп занимал свое место в ряду других, о чем

писали Андрее де Тапия и Бернал Диас. Но так как большинство каннибалов просто

обожают человеческий мозг, то можно предположить, что его извлекали либо сами

жрецы, либо зрители, до того как череп оказывался на своем месте на страшной выставке.

И хотя Диас утверждает, что труп обычно выбрасывался для пропитания плотоядных

животных, птиц и змей в царском зоопарке, вполне можно предположить — и это

подтверждает Тапия, — что служащие перед этим, конечно, сдирали с него все мясо.

Мы намеренно пристально следили за дальнейшей судьбой трупа убитой жертвы, делая

это для того, чтобы доказать, что ацтекский

ОБШИРНОЕ ЦАРСТВО КАННИБАЛОВ

каннибализм не был лишь церемониальным опробованием лакомых кусков. Все

съедобные части трупа использовались точно так же, как и мясо домашних животных.

Ацтекских жрецов можно назвать ритуальными массовыми убийцами в поддерживаемой

государством системе распределения и перераспределения значительного количества

животного белка в виде человеческого мяса. Само собой, у жрецов были и другие

обязанности, но ни одна из них не имела столь большого практического значения, как юс

палачество.

Причины, способствовавшие возникновению каннибальского царства ацтеков, требуют

своего внимательного изучения. Повсюду в мире возникновение новых государств и

империй приводило к исчезновению первоначальных обрядов жертвоприношений и кан-

нибализма. В отличие от ацтекских богов высшие боги древнего мира накладывали свое

табу на потребление человеческой плоти. Почему же только боги Мезоамерики поощряли

каннибализм? Как предполагает Гар-нер, ответ на этот вопрос следует искать как в

значительно истощившихся экосистемах Мезоамерики в результате их интенсивной на

протяжении веков эксплуатации и роста народонаселения, а также в использовании

человеческой плоти как дополнительного источника животного белка, который обходился

гораздо дешевле.

Как уже говорилось выше, Мезоамерика к моменту открытия ее европейцами оказалась в

весьма плачевном состоянии, так как ее животные ресурсы были сильно истощены —

КАННИБАЛИЗМ

как ни в одном другом регионе мира. Постоянный рост населения, интенсификация про-

изводства под жестоким авторитарным правлением классических высокогорных

империй фактически привели к исчезновению мяса животных со стола простых

людей. Представители правящего класса со своими слугами, вполне естественно,

продолжали потреблять мясные деликатесы. Но простолюдины, как отмечает

Гарнер, несмотря на расширение сельскохозяйственных угодий — «чинампас», часто

были вынуждены есть водоросли, растущие на поверхности вод озера Тескоко.

Если кукуруза и бобы в достаточном количестве могли обеспечить все потребности

в основных аминокислотах, постоянные кризисы в производстве того или иного

продукта на протяжении всего XV столетия сокращали процентное содержание белка в

организме человека до такого опасного уровня, который с биологической точки

зрения оправдывал тягу к мясу, даже человеческому.

Могло ли распределение человеческого мяса, остающегося после религиозных жер-

твоприношений, в значительной степени увеличить количество белка и жиров в организ-

мах всей нации ацтеков? Если учесть, что население Мексиканской долины в те времена

насчитывало два миллиона человек, а число пленников, приносимых в жертву богам, не

превышало 15 тысяч в год, то ясно, что ответ может быть только отрицательным.

Но и сам вопрос поставлен неверно.

Главное заключается не в том, в какой степени каннибальское распределение чело-

ОБШИРНОЕ ЦАРСТВО КАННИБАЛОВ

веческой плоти способствовало укреплению здоровья и сохраняло жизненные силы сред-

него, простого гражданина, а в том, как вознаграждение этим жертвенным мясом из-

бранных групп в критические периоды правления могло вызвать благоприятные измене-

ния в проведении устойчивого политического курса. Если голодный человек мог только

рассчитывать на палец руки или ноги жертвы, то политическая система государства,

вероятно, не смогла бы функционировать нормально. Но если человеческое мясо по-

ставлялось в значительном количестве знати и их приближенным, высшим военным

чинам и солдатам, если такие поставки компенсировали нехватку сельскохозяйственных

продуктов, то сам Монтесума и весь правящий класс могли оставаться спокойными и не

опасаться краха своего политического режима. Если наш анализ верен, то можно все это

выразить несколько иначе. Обилие одомашненных животных сыграло громадную роль в

запрете на каннибализм в государ -ствах и империях Старого Света, оно привело к

развитию религий, основанных на любви и милосердии. Христианство, можно сказать,

стало для нас, скорее, даром агнца, чем святого младенца, который родился в его яслях.

Глава четвертая

Обычаи и мифы североамериканских индейцев

Многие из американцев воспитаны на книгах Фенимора Купера, таких, как

«Последний из могикан», на рассказах о краснокожих и ковбоях, на знаменитой «Пес-

ни о Гайавате» Лонгфелло. В этой поразительно большой поэме сосредоточено все

богатство американского фольклора, самые романтические рассказы о коренных жите-

лях Американского континента.

Они, эти сказания, представляют собой мифологию таких племен, как деловары, мо-

гикане, чокто, каманчи, шошоны, черноно-гие, гуроны и оджибве, и многих других,

которых для удобства Лонгфелло в своей поэме разместил на берегу озера Верхнего со

стороны штата Висконсин, на истинной родине индейцев оджибве.

На территории Северной Америки индейцы вели беспощадную войну со вторгшимися

сюда захватчиками-христианами, проявляя при этом неслыханную жестокость по

отношению к захваченным пленникам, своим жертвам. Они, как и многие

южноамериканские народы, тоже использовали их в своих священных ритуалах,

которые поразительно напоминали обряды, принятые в Старом Свете. Если на таких

ритуальных церемониях и менялось снаряжение палача, то этот факт лишь отражал

уровень развития технологии на данном этапе; так, если для этой цели в

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 79

XVIII веке в Африке использовался меч, то в Мексике — острый нож из застывшего

вулканического стекла, а в странах Южной Америки — деревянная дубинка. Канниба-

лизм хотя и был здесь распространенным явлением, но не носил универсального, все-

общего характера.

Мы не располагаем убедительными свидетельствами о прибытии в Америку каких-

либо путешественников из Старого Света до Колумба, за исключением, может,

викингов, которые, правда, оставили после себя очень мало следов. Подобные близкие

параллели между двумя полушариями убедительнее всего можно объяснить

существованием на том месте, где сегодня Берингов пролив, узкой полоски суши,

«этого мостика», связывающего когда-то Северо-Восточную Азию с Северо-Западной

Америкой. Эта полоска земли ушла под воду только около 12 000 лет назад. Культ

«человеческих черепов» существовал и в Америке задолго до того, ми*. она была

отделена от Азии. Этот культ ку-равне с другими примитивными формами религии

стал общим наследием для «охотников за черепами», часть которых перебралась в

Новый Свет, а часть осталась на прежнем месте, в Азии. Таким образом, и местные

обычаи развивались в том же направлении, что в Евразии и Америке, —у них были

одни и те же глубокие общие корни.

Вряд ли стоит повторять длинный список ритуальных убийств, совершенных на терри-

тории Америки, — точно такие же происхо-

КАННИБАЛИЗМ

дят и в тех местах, которые мы выше назвали. В этой главе я намерен дать свои

характеристики лишь тем народам Нового Света, которые отличаются чем-то своеоб-

разным, необычным. Например, если в других регионах идея о том, что жертва должна

быть одновременно и другом и врагом, давала о себе знать лишь подспудно, не очень

ясно, то в обеих Америках она выражалась куда более открыто. Как в Южной, так и в

Северной Америке у некоторых туземных племен существовал странный обычай вначале

радушно относиться к своей будущей жертве. Таким образом, между жрецом и «козлом

отпущения» устанавливались отношения любви-ненависти. Жертва уже не была чужаком,

а становилась членом семьи хозяина, захватившего ее в плен, и так продолжалось

довольно долго, до дня жертвоприношения, иногда в течение целого года.

Нужно подчеркнуть, что, скажем, в отличие от ацтеков в Новом Свете от жертвы

требовалось более активное участие в религиозных ритуалах, в ходе которых она должна

была принять смерть. От пленника требовали, чтобы он, словно в исступлении, пел и

танцевал — это было частью предусмотренного заранее «шоу» для зрителей. Другой

отличительной чертой жертвоприношений у североамериканских индейцев было примене-

ние пыток. При этом мучители добивались особенно продолжительной и интенсивной

агонии такими же разнообразными методами, что и инквизиция, а это заставляет предпо-

ложить, что индейцы оказались способными

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 81

учениками в этом отношении и сумели многое перенять у своих европейских

захватчиков. Некоторые религиозные обряды в районе Миссисипи в Соединенных

Штатах не только сильно напоминают подобные, существовавшие когда-то в древней

Мексике. Когда испанцы завоевали эту страну, а испанские миссионеры все

увереннее продвигались дальше на север, индейцы превратились не только в стойких

защитников христианского Евангелия, но еще и прекрасно усвоили испанскую

технику пыток, которым подвергали своих врагов. Когда индейцы гуале (ныне штат

Джорджия) восстали против испанских миссионеров в 1597 году, то захватили в

заложники священника, превратив его в обыкновенного раба. Более того,

однажды, когда он в чем-то провинился, они, привязав его к столбу, разбросали

вокруг него кучу хвороста, имитируя тем самым испанское аутодафе. Однако в

отличие от несгибаемых инквизиторов они все же его отпустили. Первые

испанские путешественники, посетившие юг Соединенных Штатов, редко упоминали

индейские методы пыток. Такие сообщения большей частью поступали значительно

позже от английских и французских искателей приключений. Поэтому, даже если у

индейцев существовали свои ритуальные пытки до их вступления в контакт с европейца-

ми, можно с полной уверенностью утверждать, что эти контакты только

вдохновляли их на разработку новых методов — сжигание жертвы живьем было,

несомненно, заимствованной технологией расправы.

Жертвоприношение пленника, сжигаемого ацтеками на огне

(Иллвдстоапия мл VHM™ ™.„* п-------- «т/г

™™, ™ " „

«История Индии Новой

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 83

В начале XVIII века англичане с севера, а испанцы с юга вступили в боевые действия с

индейским племенем ямассе, которое обитало к северу от реки Саванна. Эти

смельчаки перебирались на другой берег, захватывали на завоеванных чужеземцами

землях испанских пленников, привозили их в свои поселки и там подвергали таким

жестоким пыткам, о которых ничего не было известно другим североамериканским

индейцам. Одних ножами и томагавками медленно, кусок за куском, расчленяли,

других погружали по шею в воду, а индейцы с небольшого расстояния стреляли в них

из луков, метясь стрелой в голову. Был и еще один вариант: пленников привязывали к

дереву и пронзали самые чувствительные части их обнаженных тел горящими

заостренными с одного конца головешками — такая изощренная пытка стала одной из

самых распространенных. Но даже подобные злодейства не остановили испанцев, и в

1715 году они заключили дружеский союз с племенем ямассе, чтобы с их помощью

изгнать из страны англичан. Таким же образом индейцы пытали и захваченных в плен

англичан.

Подобным описанием ритуальных пыток и убийств, совершаемых

североамериканскими индейцами, мы обязаны главным образом исследованиям

антрополога Натаниэля Ноул-за, который рисует нам живую, сочную, потрясающую

картину, дает страшную иллюстрацию этой малоизвестной темы. Ноулз приводит

рассказ очевидца об особой пытке, которую применяли индейцы племени натче-

Кочевники племени чичимеков приносят жертву, поражая стрелами («История толтеков-чичимеков»)

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 85

зов, обитавшие в нижнем течении реки Миссисипи. Вначале они вгоняли в землю два

шеста, которые соединялись вверху двумя поперечными. Жертву подвешивали так,

чтобы несчастный чуть касался ногами земли, и в таком виде оставляли его на время

оплакивать свою горькую судьбу, а сами индейцы рассаживались вокруг для трапезы.

Закончив трапезу, они подходили к сооружению, на котором висела, покачиваясь,

жертва. Несколько раз поворачивали его вокруг оси, чтобы все всё хорошенько виде-

ли. Затем тот воин, который взял несчастного в плен, обрушивал свою дубину ему на

затылок, отчего тот издавал ужасающий вопль, и принимался методично снимать с

пленника скальп, стараясь не порвать кожу. Пока воин стаскивал с еще живого

пленника скальп, юноши племени отправлялись на поиски сахарного тростника.

Измельчив сухие стебли, они загоняли острые кусочки в ту часть тела пленника,

которая им понравилась. Тот, кто считался его хозяином, брал в руки сухой стебель и,

поджигая его, этим факелом тыкал несчастного. Но прежде всего его внимание

привлекала правая рука жертвы, та, которой пленник оказывал сопротивление в бою.

Другие, вытащив изо рта дымящиеся трубки, прижигали ими ноги несчастного. В

общем, каждый из индейцев действовал по своему усмотрению, чтобы причинить

жертве боль любым способом, покуда у нее еще сохранились силы и она не умерла.

Если пленник еще был жив, они заставляли его петь песню смерти, которая представ-

КАННИБАЛИЗМ

ляла из себя череду горестных воплей, стонов, криков. Некоторых пленников индейцы

заставляли постоянно в течение трех дней и трех ночей «репетировать» свою роль, не

давая жертве воды, чтобы утолить жажду, даже если она униженно умоляет их об этом.

Но, по сути дела, пленники никогда с такими просьбами к своим палачам не обращались,

заранее зная, что у их врагов каменные сердца.

Иногда такой пытке подвергались и европейцы. Известны два случая — в 1729 и 1730

годах, — когда подобной процедуре подверглись два француза. Перье сообщил, что после

подавления мятежа племени натчезов он отдал приказ заживо сжечь четырех мужчин и

двух женщин. Племя чикасов, жившее по течению реки Миссисипи, на этом не остано-

вилось. В 1736 году, когда французы объявили им войну, они сожгли на медленном огне

живьем двадцать шесть французских солдат и семерых офицеров. Племя чароки тоже

славилось своими ритуалами, но самыми изощренными заплечных дел мастерами были

племена ирокезов, гуронов, маскали и прочие их соседи на севере страны. Очевидцем

таких пыток стала Мэри Джемисон, которая была приемной дочерью в племени ирокезов.

Она рассказывает, как индейцы из Кентукки пытали белого пленника в 1759 году, нанося

ему многочисленные порезы по всему телу, а потом избивая маленькими прутиками. Она

даже приводит описание различных технических приемов. Среди них: прикладывание

горящих головешек, тлеющих углей и раска-

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 87

ленного металла к разным частям тела; посыпание нагретым песком и тлеющими углями

головы, с которой только что был снят скальп; вырывание всех волос на голове и в

бороде; связывание тела горящими веревками; нанесение увечий: уродование ушей, носа,

губ, языка и других частей тела; прижигание изуродованных частей тела; вырывание

ногтей; выламывание пальцев; насаживание обрубков на маленькие вертела, вытягивание

жил из рук. В 1782 году шошоны поджарили на медленном огне английского офицера по

имени Кроуфорд.

В отличие от южных племен, которые применяли для пыток сооружение типа дыбы,

северяне чаще всего возводили что-то вроде эшафота с платформой, на которой пленники

встречали свой печальный конец. Сообщения о ритуальных пытках среди этих племен

поступали на протяжении более двух веков. Французские путешественники и миссионеры

впервые столкнулись с племенами алгсшси-нов и ирокезов в районе реки святого Лав-

рентия в начале XVII столетия. Иезуиты создали живые, леденящие душу описания всех

их жестокостей и злодейств, из которых явствовало, что любой контакт с этими ин-

дейцами мог завершиться жесточайшими пытками и смертью. Детали таких издевательств

несколько изменяются в разных племенных группах. Отец Ле Жен, которого часто

цитирует Ноулз, составил в 1637 году доклад по поводу того, как гуроны относились к

ирокезам, и нарисованная им картина приводит любого человека в ужас.

КАННИБАЛИЗМ

По словам Ле Жена, ритуал начинался с наступлением сумерек, когда зажигались

одиннадцать костров. С радостными воплями и стар и млад высыпали на

деревенскую площадь, либо с горящей корой в руках, либо с факелом. Жертву

заставляли бегать между костров, а его преследователи пытались догнать его и

прижечь или применить какую-либо иную пытку, а когда преследуемый терял сознание,

его приводили в чувство. Среди индейцев не было никаких ссор по поводу того, кто

первым должен прижечь пленника, — каждый это делал по очереди. Пока одни

наслаждались пыткой, другие придумывали все новые способы, как сильнее

помучить жертву. Как только вопли несчастного стихали, все начиналось снова.

Факелы затухали, и их приходилось постоянно поджигать. Для этой цели все

дружно раздували костры. Однако и этого казалось мало. Тогда несколько человек,

обвязав пленника веревками, поджигали их, чтобы насладиться его страшной агонией.

Никто не оставался в стороне, каждый стремился перещеголять своего собрата в

изощреннейшей жестокости. Как только светало, мучители гасили костры, и теперь

солнце освещало кровавую сцену. Пленника отводили в сторону. Два индейца,

схватив его за руки, заставляли жертву подняться на эшафот высотой шесть или

семь футов. Несчастного привязывали к растущему рядом дереву, что позволяло

ему более или менее свободно передвигаться по платформе, затем начинали

прижигать его горящими факелами еще более энергич-

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 89

но, чем прежде, не оставляя теперь на всем теле живого места. Когда пленник уклонялся

от факела одного из палачей, его доставал факел другого. Пытка шла беспрерывно —

жертве заталкивали горящие головешки в горло, в задний проход, выжигали глаза,

раскаленными докрасна лезвиями топоров рубили плечи, шею, спину. Так мучители

издевались над пленником, покуда у него не прерывалось дыхание. Тогда ему вливали в

горло воды, а главный палач кричал, что несчастный может немного отдохнуть. Он уже

ничего не слышал, лежал неподвижно, рот у него был широко раскрыт. Опасаясь, что

жертва может умереть в любую минуту, но не от ножа, один из палачей поспешно отсекал

ему руку, второй — ногу, а третий отрубал голову, которая летела в толпу.

Однако не всех пленников ждала такая страшная судьба. С теми, кому особенно повезло,

обращались с лаской и любовью и даже принимали их в состав племени, Б судьбе

пленников решающее слово былс г

;

а женщинами, и у самых сильных и здоровых

появлялся шанс стать членом племени. Довольно часто какая-нибудь вдова обретала

таким образом нового мужа. Однако даже если пленника принимали в племя, это еще не

означало, что ему гарантирована жизнь. Так, некий вождь племени ирокезов принял в свое

племя более сорока пленников, но потом всех до одного сжег живьем. Даже те из них, кто

заменил вдовам утраченных мужей, могли подвергнуться ужасным пыткам и Даже

умереть, если только, по словам их

КАННИБАЛИЗМ

новых жен, они оказались не на уровне в постели.

Хотя многие сведения об обычаях североамериканских индейцев поступали в

основном от миссионеров, они сильно отличаются от рассказов францисканского

монаха де Саагу-на и других испанцев, побывавших в древней Мексике. Если де

Саагун вникал в каждый аспект туземной религии, иезуиты и другие

священнослужители, описывающие нравы и обычаи североамериканских племен,

в основном сосредоточивали свое внимание на обращении их с пленниками, не

останавливаясь особенно на их религиозных верованиях и причинах,

вызывавших такое жестокое обращение с чужаками. Довольно часто клирики

говорят о том, что во всем виновата чисто индейская жестокость, та

радость, которую испытывают индейцы при виде человеческих страданий, или все

объясняют их страстью к человеческому мясу. Тем не менее многочисленные

свидетельства очевидцев не могут скрыть того убедительного факта, что, какими

бы дикарями американские индейцы ни были, все их действия оставались рели-

гиозными по своей природе. Ле Жен, например, подчеркивает, что гуроны вначале,

как правило, очень ласково относились к своим жертвам, очень мягко, по-

родственному. Пленника заставляли все время танцевать и петь в каждой деревне на

пути к дому своего хозяина. Даже каннибализм объяснялся религиозным

ритуалом, а сердце пленника, которое вырывали у него из груди, часто

отдавали юношам племени. Среди индейцев

ОБЫЧАИ И МИФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ 91

ирокезов богу войны приносились в жертву и женщины, если у них в этот момент не

оказывалось пленников-мужчин, в таком случае они устраивали в честь этого

божества праздник, на котором ели медвежье мясо, если человеческого не было под