Историко-философское введение
Подождите немного. Документ загружается.
стремлениями человек обречен на то, чтобы страдать, быть
недовольным собой, он постоянно стремится преодолеть себя, стать
другим. Человек не просто живет, он хочет еще, чтобы его жизнь
имела смысл. Смысл жизни становится вопросом тогда, когда
жизнь лишается смысла. По существу, постановка вопроса «зачем
жить?» есть мысль о неизбежности смерти человека, в которой
существенную роль играют социально-этические и нравственно-
гуманистические факторы, проходит красной нитью через все
творчество Л.Н. Толстого. Она неразрывно связана с утверждением
его нравственного, духовного бессмертия. Все философские и
художественные произведения Л.Н. Толстого пронизывает эта идея,
согласно которой «про состояние после смерти нельзя сказать, что
оно будет. Бессмертия не будет и не было, оно есть».
Руководством для человека является недостижимое
совершенство идеала. Таким идеалом, достижимость которого
представляется только в бесконечности, является идеал слияния
личности с другими. Понятие Бога, свободы, добра, раскрывающие
бесконечный смысл нашей конечной жизни, и есть тот самый идеал,
практическое назначение которого - быть укором человеку,
указывать ему на то, чем он не является. Толстой призывает к
преодолению индивидуалистической настроенности, эгоистических
притязаний и к беззаветному служению другим.
Философская мысль России восприняла главный итог поисков
Л.Н. Толстого: добро должно быть абсолютным или оно не есть
добро.
4.2.3. Русский космизм
В русской науке второй половины XIX века наиболее полно
проявились особенности науки уже нового столетия. Задачи были
сформированы в духе, опережающем время: во-первых,
всесторонняя космизация научного знания, во-вторых, синтез
естественных и гуманитарных наук, движение к «идеалу
человеческого знания», в-третьих, превращение науки в
непосредственную производительную силу в глобальном,
планетарном масштабе.
193
Русский космизм неоднозначен. На естественно-научной
основе строятся космические теории Циолковского, Вернадского,
Умова, Чижевского. Философско-религиозный космизм представлен
творчеством Николая Федорова. Своеобразный подход к проблемам
космоса характеризует Павла Флоренского.
В русском космизме осознается серьезная опасность для
человечества, появляется тема, которая приобретет особое
значение позднее, во второй половине XX века, и войдет в число
глобальных проблем человечества: человек как «геологический
фактор» в истории планеты (В.И. Вернадский). Многолетнее
господство над природой привело к появлению периода «мести»
природы за это господство. Конец мира придет от человека, а не
от «запредельных сущностей». И надежды человечества
должны связываться с человеком, его нравственностью.
Центральной фигурой в философии русского космизма стал
Н.Ф. Федоров (1828-1903). Особое место в философии Федорова
занимает учение «общего дела» - учение цельное, содержащее в себе
попытку по-новому взглянуть на назначение человека в мире, поста-
вить перед ним невиданную задачу, предложить пути ее
выполнения. В «Философии общего дела» Федоров провозглашает
общечеловеческие общепланетарные задачи эпохи, управление
природой («внесение в неё воли и разума»), победа над стихийными
силами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи
в созидательную и мирную. Фёдоров отчётливо понимал то
катастрофическое направление, в котором движется развитие
нынешней «эксплуатирующей, а не восстанавливающей» природу
цивилизации. «Мы виноваты не в том только, что делаем
(хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему
бездействию».
Концепция «общего дела» у Федорова базируется на
принципах нравственно-этических. Те конкретные формы зла, от
которых страдает сам человек, сопровождают главного, «последнего
врага» - смерть.
Реальность зла связана со слепыми силами природы, смертью,
но нет радикального зла, онтологической злой воли. Зло лишь
«недостаток», несовершенство мира, а не одна из первооснов бытия.
Противодействие злу – это борьба против случайности,
194
иррациональности, слепоты; это превращение вселенной в
целесообразный, «сознательный», антиэнтропийный мир.
Человек у Федорова не только венец развития природы, но и
сам должен стать субъектом обратного воздействия на
породившую природу для ее преображения и одухотворения. Само
возникновение сознания, как и жизни, считает Федоров, могло
быть случайным процессом, но раз это произошло, человечество
должно поставить себе главной задачей переделать мир согласно
высшим, доступным ему нравственным нормам. Это волевой
выбор человечества, решившего изменить случайный и стихийный
ход вещей. Благодаря преобразовательной деятельности человека
начинается поворот к сознательно планируемой и осуществляемой
целесообразности.
Существенная черта русского космизма - стремление наметить
связи между концепциями мира как целого, пространства и времени
(их конечности и бесконечности), форм и структурных уровней
материи, самоорганизации и эволюции, человека. Эти концепции в
науке конца XIX -начала XX века часто выступали как бы
«разорванными» между разными науками или сферами познания,
существовал разрыв между картиной мира физико-математического
естествознания и картиной мира натуралиста - обобщенным образом
земной природы. Этот разрыв преодолевал К.Э. Циолковский на
основе ряда выдвинутых им глубоко диалектических принципов.
Отметим самые основные, составляющие в своей совокупности
стержень всей космической философии.
К новым принципам Циолковский относил:
1. Принцип монизма, единства, важнейшей чертой которого
является единство человека и космоса.
2. Принципы самоорганизации и эволюции.
3. Принцип коэволюции человека и Вселенной.
4. Принцип бесконечности.
5. Антропологический (антропный) принцип.
Идеи В.И. Вернадского о живом веществе, о космичности
жизни, о биосфере и ноосфере, о будущем человечества своими
творческими корнями уходят в новую, начавшую активно
создаваться с конца XIX - начала XX века философскую традицию
осмысления жизни и задач человека как вершинного ее
195
порождения. По мнению Вернадского, идея эволюции и ее
социальной вариации - прогресса - возникла сначала в философии и
лишь потом проникла в естественные науки, претерпев под
воздействием их методов существенные уточнения и
трансформации.
Русский космизм строит понимание мира на основаниях,
исключающих потусторонние сущности и невыявленные
субстанции бытия. Весь мир здесь, и он явен. Для того чтобы он был
здесь, на место невыявленного бытия ставится «обладание небесным
пространством». В XIX веке русский космизм начинает поиски
пространства, соразмерного душе человека, он ищет определение
внешней величины, с которой сопряжена внутренняя жизнь людей.
Только на уровне космоса исчезает различие между внутренним и
внешним. В русском космизме появляется новый поворот в
разработке космической темы, который почти столетие спустя,
получил название «глобально-экологического». Конструируя
множественность миров, русский космизм создает не учение о мире,
а определенную структуру, порождающую в людях человечески
осмысленный взгляд на мир.
4.2.4. Особенности русской философии
конца XIX – начала ХХ века
Конец XIX – начало ХХ века было временем короткого и
блестящего расцвета русской духовной культуры, справедливо
названной культурой «серебряного века». Философия занимала в
этой культуре особое место.
Самая общая характеристика русский философии определяет
ее значимость не как научной системы, а как мировоззрения,
«миросозерцания эпохи». В конце XIX - начале XX века русская
философия выражает, по крайней мере, две характерные черты
духовной культуры России: во-первых, ярко выраженную
революционность, понимаемую как поиски новых ценностных
парадигм, духовных идеалов, наиболее полно отражавших
потребности современной эпохи, во-вторых, стремление
уравновесить нестабильность и бифуркационность социальных и
политических процессов философским и художественным
196
творчеством, утверждающим идеалы гуманизма. В первом случае
формирующим и определяющим принципом философии является
критицизм - от полного отрицания до переосмысления философской
традиции как отечественной, так и западноевропейской. Но и этот
принцип в русской культуре специфичен, в смене направленности
русская философия этого периода весьма подвижна. Увлечение
марксистской философией сменилось ее критикой уже в последние
десятилетия XIX века, а затем - преклонением перед философскими
изысканиями Ф. Ницше. Но уже в начале века антитезой
ницшеанству стали статьи С. Франка, цикл работ по философии
творчества, известный бердяевский «Смысл творчества».
Утверждение принципа «любви к ближнему» - основе русского
гуманизма, способствовало интересу к этике долга и нравственных
императивов, что в свою очередь определило внимание к
формированию теории ценностей, вызвало интерес к
неокантианским школам Виндельбанда и Риккерта. Анализ
специфической «ткани» самобытного историко-философского
развития России закономерно вызывает обращение к классикам
мировой философии.
Философия оказалась на гребне популярности. Богатство
ярких индивидуальностей, необозримое количество литературы
самых разных философских жанров, необычайная популярность
периодических журналов - «Вопросы философии и психологии»,
«Логос», «Новые идеи в философии» - и в каждом «толстом»
издании философских разделов, общественно-культурная
деятельность издательств, наконец, нескончаемость философских
споров в кружках, салонах, различных обществах и собраниях - все
говорило о восприимчивости русского общества к философскому
творчеству и о поощрении последнего. Очевидно, что наиболее
убедительной характеристикой этого периода был «русский
духовный Ренессанс», в конечном счете, оформившийся в
религиозно-философское движение.
Философские идеи входили в практику социальных и
культурных отношений, обосновывали ответ на вопрос о смысле
истории (в частности, русской истории) и вместе с ней человека. С
другой стороны, практика исторического самоопределения
воздействовала на характер философских идей и способ их
197
формирования. «Интеллигентская правда» безусловно преобладала
над «философской истиной». В значительной степени эта ситуация
разрешалась попытками соединения онтологии и гносеологии,
созданием «философии жизни», которая, по словам С. Булгакова,
была бы «жизнеутверждением, а не софистикой».
При всей национально-русской специфике, философия этого
периода имела значение, выходящее за рамки одного периода и
одной духовной культуры. В философских поисках русских
мыслителей оформились принципы, ставшие актуальными в
европейской философии позднее. Экзистенциализм в начале ХХ
века связывался не только с художественным творчеством Ф.М.
Достоевского, но и с философскими трудами Н.А. Бердяева,
иррационализм получил обоснование в философской концепции
Л.И. Шестова, впоследствии соединившего экзистенциальное бытие
с иррациональным. Представители западного интуитивизма во
многом обязаны разработкой гносеологических проблем в работах
Н.О. Лосского и С.Л. Франка.
Но этим проблемам было дано философское обоснование в
трудах В.С. Соловьева (1853-1900).
Философское творчество В. Соловьева было направлено на
решение задачи «органического синтеза, на диалектическое
связывание разнородных идей в одно системное целое». По
выражению С. Булгакова система Соловьева «есть самый
полнозвучный аккорд, какой только когда-либо раздавался в
истории философии».
Центральной в философии Соловьева считают идею
всеединства, поэтому всю его систему часто называют философией
всеединства. В философии всеединства речь шла о единении Бога и
человека, идеальных и материальных начал единого и
множественного, рационального, эмпирического и религиозно-
мистического знания, нравственности, науки, религии, эстетики.
«Все существует во всем» - такова самая общая формулировка
принципа всеединства.
Но абсолютное всеединство - это идеал, к которому мир лишь
стремится. Абсолютное всеединство - это Бог, а мир - всеединство в
состоянии становления. Мир содержит божественный элемент
(всеединство) как идею. Но без элемента божественного всеединства
198
он не может существовать, ибо в этом случае рассыпался бы на
изолированные и враждебные друг другу.
Моделью положительного всеединства служит для Соловьева
живой организм. Для живого организма правилом является такое
соединение частей, в котором каждая часть «заинтересована» во
всех других и в целом. Понятие организма опирается на более
широкую категорию. Эта категория – «жизнь». Она занимает важное
место в учении о всеединстве в философии В. Соловьева. Жизнь
есть жестокая борьба за выживание. Это относится к жизни во всех
ее проявлениях. Однако жизнь перестала бы быть жизнью, если бы
свелась к конкуренции и взаимному истреблению, она была бы
просто невозможна. Вот почему наряду с конкурентной борьбой в
жизни существен момент солидарности и взаимопомощи. В
сочетании борьбы и солидарности находит свое выражение
«последняя тайна» жизни, особый замысел Божий или Премудрость
Божия – София. София это прообраз мира, иначе говоря, идеальный
план мира. С помощью понятия Софии Соловьев утверждает, что
мир не сводится к хаотической стороне: в нем существен момент
упорядоченности. Понятие Софии индивидуализирует понятие
Души мира. С другой стороны София символ и наглядный образ
любви. Любовь же - то, что объединяет. София и есть
объединяющее начало.
Бытие у Соловьева имеет три модуса (воля, представление,
чувство), деятельность - три главные сферы (жизнь, знание,
творчество), само положительное всеединство - три модуса или
образа (Благо, Истина, Красота). В итоге все разделы философии
B.C. Соловьёва (онтология, гносеология, этика и эстетика)
подчиняются принципу всеединства.
Познание у Соловьева связано с этикой, с эстетическими
чувствами, но, главным образом, с реальным «собирательным
творчеством».
В системе всеединства человек предстает посредником между
Богом (абсолютно-сущим) и человеком. Вся человеческая история
развертывается как восхождение к Богу, или как процесс
богочеловечества. Пафос философии Соловьева - борьба за
духовность в человеке, за высшие идеалы личности и общества.
199
Он настойчиво проводит мысль о социальном характере
любого нравственного акта. В этом смысле Соловьев, подобно
Канту, дает определение морального «закона» и для общества:
«Принцип человеческого достоинства, или безусловное значение
каждого лица, в силу чего общество определяется как внутреннее,
свободное согласие всех, - вот единственная нравственная норма».
Антропологические идеи Вл. Соловьева получили широкое и
индивидуально-философское осмысление в трудах Н.А. Бердяева
(1874-1948), П.А. Флоренского (1882-1937), С.Н. Булгакова (1871-
1944).
Библиографический список
1. Антология мировой философии: в 4 т. М., 1993.
2. Алексеев П.В. Философия России XIX-ХХ столетий.
Биографии, идеи, труды / П.В. Алексеев. М., 1999.
3. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской
мысли XIX века и начала ХХ века / Н.А. Бердяев // Русская идея: В
кругу писателей и мыслителей Русского Зарубежья: в 2 т. Т. 2. М.,
1994.
4. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Изб.
тр. / Н.А. Бердяев; ред.-сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М.,
1999.
5. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и
искусства: в 2 т. / Н.А. Бердяев. М., 1994.
6. Булгаков С.Н. Тихие думы / С.Н. Булгаков. М., 1996.
7. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере / В.И.
Вернадский. М.: Современник, 1993.
8. Вехи: сб. статей о русской интеллигенции. М., 1990.
9. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX
– XIX вв. / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. Л., 1989.
10. Герцен А.И. Дилетантизм в науке. Письма об изучении
природы: статьи / А.И. Герцен // Собр. соч.: в 8 т. Т. 2. М., 1975.
11. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии /
А.Ф. Замалеев. СПб., 1999.
12. Зеньковский В.В. История русской философии / В.В.
Зеньковский. М.-Харьков, 2001.
200
13. Курочкина Л.Я. Русская философия: учеб. пособие / Л.Я.
Курочкина. Воронеж: ВГТУ, 2005.
14. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский.
М., 1994.
15. Ноосфера: духовный мир человека. Л., 1989.
16. Русская философия. Очерки истории. Свердловск, 1991.
17. Русская философия. Конец XIX – начало ХХ века.
Антология. СПб., 1993.
18. Русская философия. Словарь / под ред. М.А. Маслина. М.,
1995.
19. Соловьев В.С. Сочинения: в 2 т. / В.С. Соловьев М., 1989.
20. Сто русских философов: жизнь, судьба, учение: в 2 т. М.,
1994.
21. Шкуринов П.С. Философия в России XVIII века. / П.С.
Шкуринов. М., 1992.
5. СОВРЕМЕННАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
5.1. Философия жизни
5.1.1. Онтологическая сущность философии жизни
Неклассическая философия стартовала направлением,
которое получило название «философия жизни». Оно сложилось в
последней трети XIX в. в Германии и стало известным, главным
образом, в первой трети XX в. Философия жизни утратила
самостоятельное значение после Второй мировой войны, однако ее
основополагающие принципы передались и развились в
последующих философских школах. Представителями данного
направления можно считать А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, В.
Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Л. Клагеса, Э.
Шпрангера и др.
Сама категория жизни в рамках философии жизни
трактуется по-разному: как естественное в противоположность
искусственному (Ницше), как «жизненный порыв»,
201
формотворчество космической силы жизни (Бергсон), как
непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему
содержанию и раскрывающееся в сфере духовно-коммуникативного
или духовно-исторического опыта (Дильтей, Зиммель) и пр.
Несмотря на эти различия, между представителями этого
направления существует определенное сходство: жизнь – это
реальность, недоступная рациональному, логическому мышлению.
Это понятие претендовало на выражение самой сути мира
человеческого бытия и поэтому становилось смысловым стержнем
нового целостного мировоззрения. По своему содержанию оно
оставалось весьма далеким от того представления о жизни, которое
складывалось в рамках биологической науки. Дарвинизм, а затем
менделеевская генетика лишь спровоцировали философскую мысль
на мучительное преодоление односторонней ориентации
западноевропейской культуры на сухой рационализм и сциентизм.
Следствием этого было не только доведенное до абсурда
обособление человека, вырванного из материнских объятий
природы, но и устранение из мира простым росчерком пера
основополагающей категории жизни и ее проявлений. Таким
образом, восприимчивость философской мысли того времени к
осмыслению феномена жизни не было исторической случайностью,
а понятия «жизнь», «живое», «переживание» прочно вошли в
общественное сознание, заполнили страницы научных,
художественно-литературных изданий, стали отправной точкой
многих мировоззренческих исканий и построений, оказавших
глубокое воздействие на философскую мысль.
5.1.2. Истоки философии жизни: Шопенгауэр и Ницше
Предтечей философии жизни, оформившейся в XX веке в
самостоятельное учение, по праву можно считать А. Шопенгауэра
(1788-1860) и Ф. Ницше (1844-1900). В основе мира, по их мнению,
лежит воля, преобладающая над разумом и познанием. Жизнь и есть
проявление этой воли.
По мысли А. Шопенгауэра, наш мир имеет некоторое
объективное, непознаваемое, бессознательное, иррациональное
начало – слепой порыв, стремление к жизни, к размножению. Это
202