Гиршман М.М. Синтез простоты и сложности

Подождите немного. Документ загружается.

Гиршман М.М. Синтез простоты и сложности. Теория художественной

целостности.

Художественная целостность признается сейчас во многих научных

направлениях одной из самых существенных философско-эстетических

характеристик произведения в искусстве нового времени. Актуализация этого

понятия связана с мировоззренческим, социальным и общекультурным

переломом XVIII-XIX веков. Единство бытия, его божественная

законосообразность и осмысленность подвергаются сомнению, все ранее

сложившиеся социальные общности рушатся, каноны и нормы риторической

культуры воспринимаются как мертвые схемы. Если раньше движение от целого

к его частям опиралось на несомненное утверждение единства мира, то теперь это

единство становится острейшей проблемой, требующей личностно-

ответственного разрешения. Одно из типичных проявлений двоемирия, которое

складывается на этом эпохальном переломе, - внутреннее противостояние

идеальной гармонии мирового целого и реальной раздробленности

действительности, множества составляющих ее различных целых: предметов и

видов, содержаний и форм.

Именно в художественном произведении классическая эстетика прежде всего

находила "синтез абсолютного с особенным", "универсум в образе искусства". На

этом основывается понятие "художественная целостность" как выражение

идеального единства бытия мира и личности в художественной реальности

произведения. Дальнейшим его развитием является гегелевская характеристика

"индивидуального единства, в котором всеобщее и целостная индивидуальность

должны быть просто тождественными, самоцелью для себя, замкнутым целым"2.

Три компонента: первоначальное единство, саморазвивающееся обособление и

глубинная неделимость являются основными смысловыми устоями данного

понятия. Оно раскрывает содержательную связь произведения искусства с не

укладывающейся ни в какой реально-исторический масштаб полнотой бытия.

Произведение художественной литературы, конечно же, не рассказывает о

целостности бытия и не показывает ее как некий изображаемый объект или

заранее готовое целое, - это принципиально невозможно. Оно творчески

осуществляет и воссоздает эстетическое явление полноты бытия, так что

коренные свойства-отношения бытийной целостности становятся

непосредственно-воспринимаемыми и предстают как первоначальное единство,

саморазвивающееся обособление и глубинная неделимость автора-героя-

читателя, художественного мира - художественного произведения -

художественного текста, значимого элемента - структуры - целого произведения.

Автор-герой-читатель, пожалуй, с наибольшей отчетливостью представляют

единую целостность в трех целых, равнодостойных, равно и взаимонеобходимых,

несводимых друг к другу, образующих поле интенсивно развертывающихся

взаимодействий. Такой подход позволяет на единой основе объяснить систему

уникальных свойств-отношений автора-героя-читателя. Во-первых, это сочетание

единой сущности и триединой личности, несводимой ни к одному и тому же

личностному содержанию, ни к трем разным индивидам - это единство

человечества, народа и уникальной индивидуальности в превышающей все их

отдельные реализации внутренней, личностной взаимосвязи. Во-вторых -

сочетание совместного и нераздельного существования автора-героя-читателя с

обособлением и взаимодействием их внутренне разделяющихся позиций,

образующих субъектную организацию литературного произведения.

Аналогичным образом конкретизируется художественная целостность и в

отношении "художественный мир - художественное произведение -

художественный текст". Именно понятие "художественная целостность" может

быть фундаментом обоснования и раскрытия погранично-связывающей роли

литературного произведения как двуединого процесса претворения изображаемой

действительности в художественный текст и преображения текста в форму

существования, воплощения художественного мира.

В свете художественной целостности становятся доступными для

исследовательской конкретизации и такие важные характеристики литературного

произведения как 1) двуединство процессов развертывания художественной

целостности в каждом значимом элементе и завершения художественного целого

в созданном произведении; 2) неготовость составных элементов произведения,

которые не являются заранее, а лишь становятся художественно значимыми; 3)

отсутствие заданной иерархичности отношений элемента и целого.

Художественная целостность выступает не как организующий принцип,

навязывающий элементам произведения схему их организации, своего рода "идею

порядка", а как нечто присущее этим элементам, точнее, присущее процессу и

энергии их взаимодействия, - взаимодействие здесь оказывается первичным,

отражая не первичность человеческой общности, а первичность общения

равноправных и равнодостойных целых. Воссоздание полноты бытия в

художественной целостности равно противостоит в этом смысле и утопической

человеческой всеобщности, которая исключает индивидуальную свободу, и

абсолютно обособленному индивиду как единственной реальности человеческого

существования.

В произведении как художественной целостности равно несомненными и

равнодостойными являются человечество, народ и конкретная человеческая

личность. Они принципиально несводимы друг на друга и друг к другу. Целое

произведение - это поле напряженного взаимодействия этих обращенных друг к

другу содержаний и, благодаря этому, поле порождения многообразных

культурных смыслов, реализующих разнообразные возможности человеческой

жизни каждой индивидуальности на своем месте, в пределах своей конкретной

историчности и органичной ограниченности.

Развитие понятия "художественная целостность" связано также с идеей

органичности и сверхорганичности художественного произведения в его

противопоставленности как механизмам, конструкциям, так и природным

организмам. Это отражается, в частности, в интенсивных поисках теоретического

разграничения целостности со смежными ей, но инородными качествами

цельности, системности, завершенности, связности и т.п. Целостность прежде

всего указывает на возможность произведения сосредоточенно отражать в своей

внутренней жизни закономерности существования и развития мира в целом.

Поэтому художественная целостность должна соотноситься с "последним",

мировым целым в различных формах его жизненного выявления во множестве

целых как единого, развивающегося и в последней глубине своей неделимого

бытия, во внутренней связи природной органичности и сверх-природного,

культурно-творческого созидания.