Гаранина О.Д. Человек-Личность-Общество. Философское учение о человеке и обществе
Подождите немного. Документ загружается.
83
нравственного сознания, позволяя обрести линии поведения той или иной
личности необходимую целеустремленность и последовательность. В свою
очередь, ценностная ориентация, объединенная в единую мировоззренческую
систему взглядов, проявляется как воплощение моральной убежденности
личности.
Итак, ценностная ориентация выступает в качестве интегрирующей
способности нравственного сознания постоянно направлять в самых различных
ситуациях помыслы и поступки людей на обретение той или иной моральной
ценности. Эта ориентация обеспечивает единство всей структуры нравственного
сознания, выражаясь в направленности на те или иные предпочтения среди
компонентов указанной структуры и не нарушая ее. Наличие такой ориентации
способствует нахождению определенного ценностного смысла в моральном
выборе.
Конечно, конкретный человек ориентируется не на одну какую-то
моральную ценность: как правило, речь идет об ориентации на ряд ценностей,
которые взаимосвязаны между собой. Учитывая это обстоятельство, можно
говорить о господствующей ценностной ориентации, которая определяет
поведение какой-либо социальной группы или даже конкретного общества в
целом, включая многих отдельных его представителей.
Процесс смены ценностных ориентаций приводит к значительным
модификациям в регуляции нравственного сознания. Оно становится «чутким» к
вновь возникшей системе нравственных ценностей и утрачивает «чуткость»,
восприимчивость по отношению к прежней. Смена ценностных ориентаций
является, таким образом, одним из наиболее существенных изменений в ходе
преобразования нравственного сознания как отдельной личности, так и общества
в целом.
То же самое можно сказать и о эстетических ценностях. Известное выражение Ф.
М. Достоевского — «Красота спасет мир» — нужно понимать не изолированно, а в
общем контексте развития идеалов человечества. Термин «эстетика» появился в
научном обиходе в середине XVIII в., хотя учение о прекрасном, о законах красоты
и совершенства уходит корнями в глубокую древность. Под эстетическим отношением
понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от
внешнего практического интереса человек переживает глубокое духовное
наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. Как заметил О. Уайльд, всякое
искусство совершенно бесполезно и восприятие прекрасного вызывает, прежде
всего, состояние бескорыстной радости, полноты сил, ощущение единства человека с
миром. В этом смысле выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее
84
субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов,
художественных стилей и т. п. Эстетические ценности могут выступать в виде при-
родных объектов (например, пейзаж), самого человека (вспомним чеховскую фразу
о том, что в человеке должно быть все прекрасно — и лицо, и одежда, и душа и мысли),
а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде
произведений искусства. В теории эстетики исследуют такие категории как пре-
красное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т. д.
Религиозные ценности занимают совершенно особое место в иерархии
человеческих целей и ценностей. В той или иной степени к ним причастно
большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории
человечества, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Это, разумеется, не
означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к
религиозным ценностям. Очевидно, что практически каждый взрослый человек так
или иначе соотносит себя с миром этих ценностей.
Чтобы разобраться в их сути, необходимо обратиться к миру религии. Под религией
обычно понимается особая духовно-практическая связь между людьми, возникающая
на основе общей веры в высшие ценности, которые для них являются основным
смыслом жизни. Этимологически термин «религия» означает восстановление
утраченной связи, ибо, согласно христианской традиции, после грехопадения первого
человека такая связь была утрачена и может быть восстановлена в полном объеме
после второго пришествия и полного обновления человека и мира. Главным в
понимании феномена религии и его роли в жизни человека является уяснение
сущности веры. Этимологически термин «вера» происходит от древнеиранского корня
«бар», что означает «правда» и «верность». Содержательно вера понимается как
мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, на-
правленная на осуществление высшего смысла жизни человека, не сводимого к его
биологическому существованию. Вера дает человеку абсолютную уверенность в до-
стижении желаемой цели (спасения души, воскресения, вечной жизни и т. д.) и в
этом смысле она не требует доказательств. Выделяют рациональную веру, основанную
на предполагаемой вероятности того или иного события и готовности в это поверить, и
иррациональную веру, сутью которой является абсолютная убежденность в су-
ществовании иного мира, по сравнению с нашим обычным, мира потустороннего, не
подчиняющегося физическим законам. Этот мир не является параллельным нашему
повседневному миру и опыту, а он находится внутри нас («царство Божие — внутри
вас») и не менее реален, чем мир обычных вещей и явлений. Более того, этот сверхъ-
естественный мир открывается человеку тем или иным способом, с ним можно
общаться и, наконец, он дается человеку в словах и действиях «святых», «учителей»,
85
«пророков» и т. д. Именно этот высший мир, данный человеку в акте религиозной
веры, является той высшей ценностью, которой человек отдается полностью.
Важно подчеркнуть, что мир религиозных ценностей не творится самим
человеком, а дается ему в актах богопознания и откровения. Вера или неверие
выбирается человеком свободно и является актом личностного самоутверждения, но,
сделав этот выбор, личность не может не измениться внутренне, не изменить своего
отношения к миру и людям, своего поведения. В этом смысле нужно подчеркнуть
как сходство, так и различие религиозного и философского подходов к реальностям
мира и человека. Философия есть осознание самого человеческого сознания, его
границ и возможностей в смысле решения самых коренных вопросов человеческого
бытия — о жизни и смерти, смысле существования и его противоречиях, материи и
духе, пространстве и времени. Религиозное сознание пытается понять Откровение,
замысел Творца относительно человека и его истории, исходя из того, что человек
в христианской теологии «образ, подобие» Бога.
Вопросы для самопроверки
1. В чем сходство и различие понятий «духовная жизнь» и «духовная культура»?
2. Почему понятие «общественное сознание» является конкретно историческим?
3. Как взаимосвязаны общественное сознание и общественное бытие людей?
4. В чем проявляется относительная самостоятельность общественного сознания?
5. Как взаимосвязаны индивидуальное и общественное сознание?
6. Может ли отдельный человек способствовать развитию общественного сознания?
7. По какому критерию выделяются сферы общественного сознания?
8. Какая сфера общественного сознания является более древней – общественная психология
или идеология?
9. В чем различие обыденного и теоретического уровней общественного сознания?
10. По каким критериям различаются формы общественного сознания?
11. В чем различие предметных и духовных ценностей?
12. Как возникают ценности?
13. Можно ли сказать, что ценность объективно существует в объектах?
14. Какие духовные ценности составляют основу правосознания?
15. Как формируется нравственная (моральная) оценка)?
16. Что такое ценностная ориентация?
17. Почему вера является ценностью религиозного сознания?
ЛИТЕРАТУРА
Бучило Н. Ф., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. - М.: ПЕР СЭ, 2001. –
Гл. 7, п. 2; гл.7.
Барулин В. С. Социальная философия. Учебник. - Изд. 2-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,
2000. – Раздел 1, гл. У.
86
Барулин В. С. Основы социально-философской антропологии. М.: Наука, 2002.
Библия. Книги Нового Завета. Евангелие от Матфея, гл. 5, п.п. 21, 22, 27-48;
Евангелие от Луки, гл. 6, п.п. 27-38.
Кропоткин П. А. Этика. Нравственные начала анархизма. – М.: Политиздат, 1991.
Лукава Г. Г. Философия. Тексты лекций. - М.: МГТУГА, 1999. – Тема 3.
Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Республика, 1994.
Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000.
Содержание
Тема 1. Природа человека ……………………………………………………… с. 5
Тема 2. Сущность человека ……………………………………………………. с. 37
Тема 3. Общественное бытие человека. Антропогенный мир. ………………. с. 56
Тема 4. Духовная жизнь общества …………………………………………….. с. 73
87