Галагузова М.А. Социальная педагогика: курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
был прообразом института современных социальных педагогов.
Социальное воспитание под влиянием реформации.
Реформация католической церкви в Европе повлекла за собой серьезные изменения
мировоззрения и, соответственно, практики существования христианства. Реформаторы взялись
за искоренение пороков церкви и общества с идеей возвращения к первоосновам христианства.
На почве этого расцветает германский пиетизм — стремление к практическому освящению жизни.
Параллельно все большую популярность получает идея о том, что «нет святости, кроме святости
социальной» (Джон Уэсли).
Таким образом, призыв, к христианскому перевоспитанию всего мира, которое неизбежно
приводит к перестройке общества и связей в нем, звучит во времена реформации с новой силой.
«Армия Спасения» возникла именно на волне уэслеанско-го учения о социальной святости, а ее
основатель Бутс прославился инновациями в социальной работе.
Христианская социально-педагогическая деятельность опять приобретает новый размах. Церковь
идет к людям, которые погрязли как в бедности, так и в своих грехах, и помогает им выбраться из
этого положения. Именно в период поздней реформации и Великого Пробуждения в США
начинают приобретать современную форму теории христианской социальной работы и
социальной педагогики. Как и прежде, социальное перевоспитание и воспитание в протестантизме
не строится на том, чтобы помочь человеку найти место в этом мире. Оно начинается с резкой
критики мира и порядков в нем, создания альтернативы в виде земной общины и помощь человеку
при вхождение в жизнь и деятельность этой общины.
Особенности осуществления социально-педагогической деятельности в различных
христианских конфессиях
В ходе рассмотрения раннехристианской, средневековой и реформационных моделей социальной
педагогики в христианстве мы наметили следующие тенденции: христианство всегда выступало
оппозиционно существующему социальному строю. Даже когда «официальная иерархия» его
поддерживала, появлялось монастырское движение, которое обличало грех мира и призывало к
святасти, покаянию и перевоспитанию. Модель христианской социальной педагогики строится на
том, что учение Христово в совокупности с силой Бога и жизнью поместной общины может
изменить жизнь человека и присоединить его к другому социальному порядку и мировоззрению,
пусть даже в рамках большего социума. В этот период происходит социализация человека в
христианской общине (приходе, церкви, монастыре). Церкви также заботятся о тех, кто оказался на
«обочине жизни» и стремятся включить этих людей в круг своей миссионерской и катехизаторской
деятельности. Внутри себя община стремится поддерживать должный уровень социализации и
делает это как напрямую, так и через семью.
В настоящее время в России социально-педагогическую деятельность осуществляют, в основном,
структурные организации русской православной церкви и многочисленные протестантские церкви.
Последние разнятся в методике и технологии осуществления этой деятельности, но в целях этой
работы мы будем рассматривать их как одно целое. Приходы католической церкви по форме
деятельности схожи с православной церковью.
Русская православная церковь.
Русская православная церковь (РПЦ) как наиболее влиятельная религиозная организация
современной России осуществляет широкую социально-педагогическую деятельность. Как мы
сказали раньше, призыв к перевоспитанию, в том числе и к социальному перевоспитанию, заложен
в вероучении церкви.
Вначале рассмотрим внутрицерковные (катехизаторские) формы христианской социальной
педагогики. Катехизаторская деятельность в первую очередь направлена на тех, кто уже
находится в церкви, и здесь используются самые разнообразные методы.
Например, беседа с духовником и таинство исповеди, помимо его прямых сакраментальных
функций, дает возможность священнику проводить анализ семейной ситуации, влиять на нее,
давать советы и консультировать. Семья остается основным институтом воспитания и местом
первичной социализации детей, и внимание церкви направлено на нее. Священнослужители могут
влиять на семейный климат еще до создания семьи, через подготовку молодых к браку и таинству
венчания. В маленьких приходах создается возможность посещения священником домов прихожан
(патронажа).
Крещение детей дает возможность подготовки крестных и родителей к ответственности
воспитания ребенка в христианском духе, и тем самым церковь является косвенным субъектом
социальной педагогики. К сожалению, в настоящее время институт крестных еще не возрожден во
всей своей полноте, отношение крестных к своим обязанностям зачастую формально, но, хочется
надеяться, что это в ближайшем скором изменится. Ведь крестные могут посещать дом, где растут
дети (патронаж), наблюдать за домашней ситуацией (анализ и диагностика), помогать родителям и
детям в трудных ситуациях как материально, так и духовно (адресная помощь). Главное
преимущество этой формы работы в том, что она не требует особых финансовых затрат от
организации, но при достаточной подготовке крестных может служить важным фактором
социально-педагогической деятельности церкви.
В приходах организуются классы воскресной школы, клубы пения и иконописи. Эти организации
создают положительную среду для общения детей и способствуют процессу социализации
личности в христианскую субкультуру. Широко практикуются и паломничества, которые дают
возможность целенаправленного совместного туризма, что обычно оказывает положительное
влияние на процесс социализации.
В порядке миссионерской деятельности церковь соприкасается и с лицами делинквентного
поведения через организацию богослужений и встреч в местах предварительного заключения и
лишения свободы. Зачастую в этих местах нет полноценной возможности для создания общины
как основного структурного элемента в процессе социального перевоспитания.
РПЦ также посещает детские дома и интернаты, поддерживая их как материально, так и духовно.
В этой работе важен и демонстративный фактор — нередки случаи, когда христиане идут к тем, к
кому никто больше не идет, тем самым, способствуя становлению их психического и социального
статуса и положительно влияя на процесс их социализации.
Протестантизм.
Некоторые традиционные формы протестантизма имеют в России уже довольно давнюю историю
(около трех столетий), но всплеск активности протестантизма в России приходится на начало
демократических преобразований.
Протестантизм в большинстве своем конгрегациален (основным структурным звеном церкви
является приход, или конгрегация). Поэтому вся социально-педагогическая деятельность на
мезоуровне и на микроуровне осуществляется именно через приходы или даже через домашние
церкви.
Вообще, в большинстве протестантских церквей нет термина «прихожанин», но есть понятие
члена церкви. Член церкви обычно присоединяется к общине через определенный обряд
(конфирмацию, исповедание веры) или через крещение. От члена церкви ожидается, что он будет
посещать все богослужения, активно участвовать в жизни церкви. В процессе такого
присоединения к общине происходит первичная христианская социализация. Поэтому в ряде
протестантских церквей между членами складываются близкие отношения, большая часть членов
общины знает друг друга по именам и проч. В традиционной протестантской общине от 80 до 100%
процентов присутствующих на Богослужении — члены церкви.
В протестантизме традиционно хорошо функционирует система воскресных школ, где даже в
самых маленьких церквях есть программы для детей всех возрастов. У учителей складываются
особые отношения с учениками, и в некоторых церквях
назначаются отдельные детские пасторы и молодежные пасторы для духовной опеки над
соответствующими возрастными группами. Классы воскресных школ являются основным местом
христианской социализации, здесь традиционно стараются совмещать когнитивный и духовно-
нравственный подход к образованию. Каждый класс воскресной школы становится своеобразной
микрообщиной, где отмечаются дни рождения и устанавливаются прочные межличностные
отношений.
В некоторых классах воскресной школы практикуется так называемая «публичная исповедь».
Люди регулярно рассказывают друг другу о своих проблемах, грехах и сомнениях. Такой уровень
межличностного общения подразумевает необычайно высокий уровень доверия в группе,
свидетельствует о серьезности намерений по перевоспитанию ее членов. Этим методом
пользуются и внецерковные группы по социальной и психологической реабилитации и
перевоспитанию лиц с девиантным поведением (Анонимные Алкоголики, Анонимные Наркоманы,
Ал-Анон), берущие свое начало именно в таких классах воскресной школы.
Еще одной интересной формой работы протестантских общин является организация домашней
церкви, или «ячеечных групп». В церквях, придерживающихся «ячеечной модели» каждый член
общины, вдобавок к общему богослужению, посещает и собрания такой домашней группы. Как и в
классах воскресной школы, люди в домашних церквях хорошо узнают друг друга, поддерживают
материально и духовно. Домашние группы обычно не больше двенадцати человек, состоят из
нескольких семей и способны оказывать друг другу всестороннюю консультативную, духовную и
материальную помощь. Члены домашних групп обычно живут в одном и том же районе и в случае
необходимости могут посещать друг друга дома.
Как видно из приведенных выше примеров, структура протестантских церквей позволяет
устанавливать межличностные связи, отличающиеся высоким уровнем доверительности, что
способствует контролю со стороны общины за жизнью каждого ее члена и дает возможность для
оказания своевременной помощи. В таких условиях легко восполняется потребность в
социализации, появляются возможности мониторинга динамики христианского воспитания и
создаются условия для превентивной деятельности.
Протестантские общины помогают детским домам и местам заключения, организуют там
богослужения и библейские уроки. В либеральном протестантизме понимание миссии значительно
шире простого духовного перевоспитания, поэтому миссионерская деятельность идет рука об руку
с просветительской и общегуманистической. Такие общины организуют, консультации медиков,
психологов и прочих специалистов, заботятся об общем социально-культурном уровне
незащищенных слоев населения, тем самым являясь положительным фактором их
ресоциализации.
Социально-педагогическая деятельности» в христианских конфессиях
Христианские конфессии осуществляют социально-педагогическую деятельность как составную
часть их общей центральной миссии проповеди и утверждения Евангелия Иисуса Христа.
Субъектами социально-педагогической деятельности выступает церковь как централизованная
религиозная организация на макроуровне, община на мезоуровне и каждый христианин на
микроуровне. Объектами социально-педагогической деятельности являются все, попадающие в
поле влияния церкви. Особое внимание уделяется прихожанам церкви и социально
незащищенным слоям населения. Христианская община действует на объект социально-
педагогической деятельности как непосредственно, так и опосредованно. Главной миссией
христианской педагогики является воспитание личности человека в «образ и подобие Бога».
Основным компонентом этого процесса является христианское социальное воспитание или»
вернее сказать, перевоспитание. Перевоспитание происходит в контексте христианской общины.
Деятельность социального педагога при взаимодействии с различными общинами христианских
конфессий должна строиться на следующих принципах: уважения к свободе вероисповедания
личности, соблюдения прав и интересов ребенка, тщательного изучения процесса и динамики
христианского перевоспитания в каждом конкретном случае. Участие социального педагога в
деятельности христианской общины может сводиться к консультированию служителей и прихожан,
исследованию методик и технологий перевоспитания в церкви, участию в проектах.
Часто церковь может сделать то, что не сможет сделать социальный педагог. Это утверждение
особенно верно в тех случаях, когда семья не справляется со своими основными функциями» а
для ребенка отсутствует возможность пребывания в другом месте. Церковное общение также дает
положительные результаты в процессе реабилитации лиц с делинквентным и девиантным
поведением. На этих основах может строиться плодотворное сотрудничество между церковью и
социальным педагогом.
Вопросы для самоконтроля
1. Раскройте функции религии как социального института и их отношение к проблемам социальной
педагогики.
2. Раскройте функции христианских общин по отношению к личности и их отношение к проблемам
социальной педагогики.
3. Выделите исторические аспекты становления идеи христианского социального перевоспитания.
Кто выступает в качестве объектов и субъектов перевоспитания?
4. Через какие каналы возможно осуществление социально-педагогической деятельности в
православии и протестантизме? Сравните их.
5. Расскажите о перспективах института крестных в социальной педагогике.
6. Каков характер взаимодействия между христианской общиной и социальным педагогом в
процессе осуществления его профессиональной деятельности?
Литература
1. Библия: Ветхий и новый завет. — М., 1994.
2. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.— М., 1993.
3. Ильин И. А, Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. — М.» 1993.
4. Ключарев А. О семейном счастье и христианском воспитании. — М., 1997.
5. Мень А. В. Сын человеческий. 4-е изд. — М., 1991.
6. Милосердие: Учеб. пособие. — М., 1998.
7. Шестун Е. Православная педагогика: Истор. психолого-педагогические очерки.— Самара, 1998.