Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

линную историю — описание деяний людей, ответственных за свои поступки не только

перед божествами и предками, но и перед потомками, для которых пишется история.

Конечно, и первобытные мифологии знают смену поколений богов: Элиаде специ-

ально рассматривает образ «праздного», бездеятельного бога (deus otiosus, § 15), удаляю-

щегося на покой по совершении акта Творения; ему на смену приходят деятельные боги,

распределяющие между собой конкретные функции громовержца, солнечного божества,

бога вод, ветров и т.д. В еще более архаичном варианте мифов посредниками между

людьми и миром сверхъестественного оказываются культурные герои, устраивающие

племенную территорию (мезокосм) и социальный порядок: племенное разделение и т.п.

(см. о них: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 178 и сл.), т.е. создают основу «профани-

ческой» истории. Но ни культурные герои, ни даже боги (например, боги германо-

скандинавского или обско-угорского пантеона) не отделены от людей непроницаемой

границей сакрального времени: они не только действуют в настоящем, но и являются

предками людей, их кланов и племен, фратрий

и т.п. (ср.: Золотарев Α.Μ. Родовой строй и

первобытная мифология. М., 1964). Настоящее разделение наступает тогда, когда обры-

ваются кровнородственные связи со сверхъестественным: герои, царские или жреческие

династии еще могут претендовать на родство с богами, но «народ» уже отделен от них

жесткими рамками социальной иерархии. Замена кровнородственных связей на социаль

но-иерархические, замена объединяющей всех устной мифологической традиции диктуе-

мым сверху писаным законом, драматическое переживание распада традиционных связей

как конца света, когда «братья начнут биться друг с другом, родичи близкие в распрях по-

гибнут» (Прорицание Вёльвы: 45 // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.,

1975. С. 188) — сами эти исторические события диктовали чувство истории и даже эсха-

тологии, преходящести исторического бытия. Циклическое время «вечных возвращений»

оказалось разорванным, что сулило человечеству постоянные катастрофы, сменялось ли-

нейным (см. об этом: Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и куль-

туре античного Рима. М., 1993. С. 113, 114) — историческим и эсхатологическим — вре-

менем, отсчитывающим дни и годы от сотворения мира до конца света. Тогда, на пороге

цивилизации, формировались и чувство «потерянного рая»

1716

, и отношение к познанию

добра и зла как к потере бессмертия, недостижимого уже даже для героев божественного

происхождения (ср. § 146), каким был Гильгамеш. Этот герой первым в истории мировой

литературы испытывает ужас Истории — тот ужас, который Элиаде готов приписать всей

традиционной культуре. Но этому посвящена уже следующая его книга — «Миф о вечном

возвращении», или «Космос и история».

В «Очерках», касаясь проблемы космических циклов гибели и возрождения мира,

представления о которых возводятся Элиаде к биокосмическим ритмам (солярным, лу-

нарным и т.п.), автор приходит к более оптимистическому пониманию истории и даже

«положительной ценности […] времен большого упадка и разложения; они приобретают

сверхисторическое значение, хотя фактически как раз в такие времена история совершает-

ся наиболее полным образом, ибо тогда равновесие неустойчиво, условия жизни людей

бесконечно разнообразны, распад законов и всей старой структуры ведет к новым событи-

ям. Подобные темные периоды — своего рода тьма Всеобщей Ночи. И в качестве таковых

они сами по себе представляют положительную ценность, как положительную ценность

представляет собою смерть; это тот же символизм, что символизм личинок в темноте,

зимней спячки, семян, лопающихся в земле, чтобы могла появиться новая форма» (§ 59).

В комментариях к этой книге составитель стремился ориентироваться на ту допол-

няющую (или уточняющую положения Элиаде) информацию, которая может быть дос-

тупна широкому читателю и содержится в русских изданиях текстов и книг по религиове-

дению и мифологии. Большинству мифологических персонажей, упоминаемых в «Очер-

1716

В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по

завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не

стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. — Прим. В.П.

ках», посвящены специальные статьи в неоднократно переизданной энциклопедии «Мифы

народов мира» (изд. 1-е: М., 1980-1982) и многочисленных изданиях Мифологического

словаря, к которым может обратиться читатель

1717

В.Я.Петрухин

1717

Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16-томная «Энциклопедия

религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. —

Прим. В.П.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

АОА Acta Orientalia

АА American Anthropologist

AJSL American Journal of the Semitic Languages and Literatures

AASF Annales Academiœ Scientiarum Fennica

AS Année sociologique

APS Anthropos

AOR Das alte Orient

AFRP Archiv für Religionspsychologie

AFRW Archiv für Religionswissenschaft

AFV Archiven für Völkerkunde

AOI Archiv Orientálni

AI Ars Islamica

AB Art Bulletin

ASA Asiatica

AV Atharva Veda

BMB Bemice P. Bishop Museum Bulletin

BSFP Bulletin de la société française de philosophie

BMAS Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm

BSOAS Bulletin of the School of Oriental Studies

CIG Corpus Inscriptionum Grœcarum

DF Deutsche Forschungen

FJ Eranos Jahrbuch

ES Ethnos

EA Etudes asiatiques

FRE Folklore

FFC Folklore Fellowship Communications

GBA Gazette des beaux-arts

GRM Germanisch-Romanische Monatsschrift

GBS Globus

GLA Glotta

HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies

HE Hermes

IHQ Indian Historical Quarterly

IGF Indogermanische Forschungen

IAFE Internationales Archiv für Ethnologie

JDAI Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts

JKDAI Jahrbuch des kaiserlichen deutschen archäologischen Instituts

JA Journal asiatique

JSA Journal de la société des africanistes

JAF Journal of American Folklore

JAOS Journal of the American Oriental Society

JASS Journal of the American Society for Semitic Languages

JEA Journal of Egyptian Archœology

JISOA Journal of the Indian Society of Oriental Art

JPS Journal of the Polynesian Society

JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute

JRAS Journal of the Royal Asiatic Society

MN Man

MA Mana

MB Mannus-Bibliothek

MAGW Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien

MIOG Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschungen

ME Mnemosyne

MO Le Monde oriental

NV Nova et Vetera

OA Oceania

ORA Orientaba

ÖZK Österreichische Zeitschrift für Pflege religiöser Kunst

PL Patrologia Latina

PS Philologue

РНЕ Préhistoire

RAN Revue anthropologique

RAR Revue archéologique

RC Revue celtique

REG Revue des études grecques

RES Revue des études slaves

RETP Revue d’ethnographie et des traditions populaires

RHA Revue de l’histoire ancienne

RV Rig Veda

RHR Revue d’histoire des religions

RSR Revue des sciences religieuses

RH Revue hispanique

RIASA Rivista del reale istituto d’archeologia e storia dell’ arte

RSO Rivista di studi orientali

SA Studia Ægyptica

SO Studio Orientalia

SMSR Studi e materiali di storia delle religione

TAAP Transactions of the American Association of Philosophy

TP Toung Poo

WBKL Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik

WZKM Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes

WS Wörter und Sachen

ZCZ Zalmoxis (Cahiers de Zalmoxis)

ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft

ZFE Zeitschrift für Ethnologie

ZNW Zeitschrift für neutestamentlischeWissenschaft

ZFS Zeitschrift für Sozialwissenschaft

ZVS Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft