Эдиаде М. Мефистофель и андрогин, или мистерия целостности
Подождите немного. Документ загружается.
63 Агдитис - двуполое божество, одна из ипостасей Великой Матери (cм. Павсаний
VII 17, 9 -12). [прим. пер.] .
64 Ей посвящена черезвычайно продробная глава в работе Delcourt, Marie.
Hermaphrodite. Pp. 65ff. .
65 См. Eliade M. Mitul Reintegrarii. Pp. 99 ff.; Traite d'Historie des Religions. Pp. 359 ff.
.
66 Богатый документальный материал на эту тему собран в: Baumann Hermann. Das
doppele Geschlecht. Pp. 129 - 249. Мы не будем касаться здесь весьма запутанной
проблемы хронологии. H.Baumann считает, что ясно подтвержденные свидетельства
божественной андрогинности можно найти не ранее, чем в мегалитических культурах (см.
также наши замечания в Revue d'Historie des Religions, 1958. Pp. 89 - 92). Что касается
признаков двуполости, которые обнаружил у некоторых палеолитических идолов L.F.Zotz
(Bull Soc. Preh. Franc., 48, 1951. Pp. 333 ff.), то его интерпретация была отвергнута H.Breuil
(Ibid., 49, 1952. P. 25) и K.J.Narr (Anthropos, 50, 1955. Pp. 543 ff.). Однако это еще не
говорит о том, что представление о божественной двуполости было неведомо
примитивным народам (см, например, работу Clive Cluckhorn в Myth and Mythmaking. Ed.
by Murray Henry A. New-York, 1960. P. 52). Заметим также, что на уровне архаических
культур "целостность" может выражаться любой парой оппозиций: женское-мужское,
видимое-невидимое, земля-небо, свет-тьма. .
67 Будь ты бог или богиня. (лат.) .
68 Или муж, или женщина. (лат.) .
69 см. Traite d'Historie des Religions. P. 359 .
70 Traite d'Historie des Religions. P.360 .
71 См. Berholdet, Alfred. Das Geschlevht. Tubingen, 1934. P. 19 .
72 см. Mitul Reintegrarii. P. 92 .
73 На эту тему см.: Birth and Rebirth. Pp. 25ff. .
74 Baumann H. Op.cit. Pp. 57 - 58; Birth and Rebirth. P. 26 .
75 Плутарх. О доблести женской. Пер. Я.М.Боровского//Плутарх. Застольные
беседы. М., 1990. С. 265 - 266 (прим. пер.) .
76 Плутарх. Греческие вопросы. Пер. Н.В.Брагинской//Плутарх. Застольные
беседы. М., 1990. С. 240 - 241 (прим. пер.) .
77 Delcourt, Marie. Hermaphrodite. P. 7 .
78 см. Плутарх. Тесей, 23 (прим. пер.) .
79 Ibid. Pp 15 - 16 .
80 Delcourt, Marie. Op. cit. Pp. 18ff. .
81 см. Traite d'Historie des Religions. P. 362. О переодевании, связанном с
женитьбой: Samter E. Geburt, Hochzeit und Tod. Berlin, 1911. Pp. 92 ff. На эту тему см.
также: Manhardt W. Der Baumkults der Germanen und ihre Nachbarstamme. Berlin, 1875. Pp.
200 ff., 480 ff.; Meyer J.J. Trilogie altindischer Machte und Feste der Vegetation. Zurich-
Leipzig, 1937. V. I. Pp. 76, 86, 88 ff. .
82 На эту тему см.: The Myth of the Eternal Return. Pp. 60 ff. .
83 см. Eliade M. Structure et fonction du mythe cosmogonique //La Naissance du Monde.
Paris, 1959. Pp. 471 - 495. .
84 см. в данном контексте обзор, посвященный символике восхождения в: Eliade M.
Myths, Dreams and Mysteries. Pp. 99 ff. .
85 Shamanism. Pp. 25, 258, 351 ff. .
86 см. примеры, касающиеся шаманизма у нгадью-дайаков: Shamanism. Pp. 352 ff. .
87 см. Yoga. P. 206 and passim. .
88 см. Yoga. P. 258. .
89 Yoga. Pp. 99 - 100ю Аналогичные замечания встречаются при описании даосских
техник. Дао является бесформенным единством, из которого проистекает троичная
манифестация Вселенной (Небо, Земля и подземные области); но достичь мудрости Дао -
значит реализовать парадигматическую ситуацию человека, являющегося посредником
между двумя надземными областями. См. Hentze, Carl. Bronzeger└t, Kulturbauten, Religion
im └ltesten China der Shanzeit. Antwerp., 1951. Pp. 192ff., а также наш обзор в журнале
Critique, # 83, апрель 1954. Pp. 323ff. .
90 См. Myth, Dreams and Mysteries. Pp. 95ff. .
91 В западной алхимии образом этого процесса является "коагуляция ртути". .
92 Тем не менее, важно отметить, что не все выражения coincidentia oppositorum
равнозначны. Мы по многим поводам отмечали, что преодоление противоположностей не
всегда выводит на одни и те же уровни бытия. Реализация андрогинного состояния на
духовном уровне и "смешение полов", происходящее во время оргии, бесконечно отличны
друг от друга, как отличны снисхождение к бесформенному и "жуткому" и обретение
"райской" необусловленности и свободы. Общее для всех ритуалов, мифов и символов,
упомянутых нами, заключается в следующем: они все ищут исхода из обыденного
состояния человека, чтобы освободить его от данной системы зависимостей и достичь
уровня "целостного" бытия. Но, в соответствии с культурным контекстом, эта целостность
может выступать как изначальная недифференцированность (как в случаях с "оргией или
хаосом"), или как существование, обретаемое джаван мукту, или же как свобода и
благословенное состояние того, кто обрел Царствие в собственной душе. Нам
понадобилось бы значительно больше места, чем мы отвели на данное исследование,
чтобы рассмотреть для каждого обсуждаемого примера, к какому роду трансцеденции
ведет освобождение от противопоположностей в каждом отдельном случае. Более того,
каждая попытка преодоления противоположностей связана с определенной опасностью.
Вот почему представления о coincidentia oppositorum всегда пробуждала противоречивые
чувства: с одной стороны, человек гоним (преследуем) желанием бежать из обыденной
ситуации и достичь трансцедениального уровня бытия; с другой - он парализован страхом
потерять свою "идентичность" и "забыть" себя. .