Драч Г.В., Матяш Т.П. Краткий тематический словарь

Подождите немного. Документ загружается.

Культурология: краткий тематический словарь

КУЛЬТУРНЫЙ МИФ (с греч. mythos — «до—речь»,

в отличие от logos'a как «слова-мысли») приходит на

смену тотемистической мифологии, когда вместо хто-

низма с его звероподобными фигурами возникает ан-

тропоморфная мифология. В новом мировоззрении

культурный герой персонифицирует не стихийные

силы природы, а саму родоплеменную общину, про-

тивопоставляющую себя дикой, т. е. неокультуренной

природе. Культурный герой добывает или впервые со-

здает различные предметы, отсутствующие в природ-

ной среде (орудия труда, «укрощенный» людьми огонь,

культурные растения), учит охотничьим приемам, ре-

меслам, искусствам, вводит брачные правила, риту-

альные предписания. По образцу, созданному куль-

турным героем, изготавливаются все последующие

культурные объекты, его установления должны были

выполняться неукоснительно. На более поздней сту-

пени культурному герою могли приписываться кос-

могонические действия: вылавливание земли из пер-

вичного океана, установление небесных светил, сме-

ны дня и ночи, времен года. В греческой мифологии

создателем культуры выступал Прометей — Предви-

дящий по Эсхилу, он наделил людей разумом, научил

строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить

одежды, считать, писать и читать, различать времена

года, приносить жертвы богам. Культура виноделия в

Греции связывалась с именем Диониса, культура оли-

вы — с Афиной.

С. Е. Егжова

Основные понятия культурологии

КУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis —

множественный) — сосуществование и проявление раз-

личных, иногда противоречащих друг другу ценнос-

тей, идеалов, мнений, точек зрения и т. д. в рамках

единой культуры. Сам термин «плюрализм» был вве-

ден в философию X. Вольфом (1712 г.) и в философии

означает учение, согласно которому существует не-

сколько независимых друг от друга начал бытия или

философствования.

К. п. предполагает существование в обществе раз-

личных социальных институтов (церковные организа-

ции, политические партии, образовательные системы

и т. д.), благодаря которым различные группы населе-

ния могут реализовать свои культурные потребности.

К. п. проявляется и в том, что индивид может свобод-

но выражать и отстаивать свои оценки, ценностные

ориентации относительно значимых для него ситуа-

ций и явлений.

Н. В. Маханько

КУЛЬТУРНЫЙ СИНКРЕТИЗМ (от греч. synkretis-

mos — соединение): 1) нерасчлененность, отсутствие

дифференциации в явлениях культуры. Например,

первобытная культура характеризуется слитностью, не-

раздельностью искусства, магии, познавательной де-

ятельности. В самом искусстве его различные виды —

танец, пение, музыка, пантомима, стихосложение и

т. д. — также не были отделены друг от друга; 2) внеш-

нее, неорганическое смешение разнородных культур-

Культурология: краткий тематический словарь

ных элементов. К. с. такого рода характеризуется

высокой степенью эклектичности и проявляет себя в

разных сферах культуры. Так, в период поздней ан-

тичности в религии соединяли различные культы и

религиозные системы; в искусстве в середине XX в. в

СССР пытались создать балетооперы на производствен-

ные темы.

О. М. Штомпель

КУЛЬТУРНЫЙ ШОК — социально-психологический

феномен, являющийся важной особенностью межкуль-

турного взаимодействия; представляет собой первона-

чальную реакцию индивидуального или группового

сознания на столкновение с инокультурной реальнос-

тью. Суть К. ш. — конфликт между привычными для

индивида ценностями, нормами, языком, повседнев-

ными практиками, свойственными для той социокуль-

турной среды, к-рую он покинул, и ценностями, нор-

мами, языком, повседневными практиками, характер-

ными для новой социокультурной среды, в к-рой он

оказался. К. ш. в той или иной степени испытывают

все, попадающие впервые в инокультурную среду (пу-

тешественники, эмигранты и т. д.). Сила шоковой ре-

акции определяется глубиной различий между прежней

и новой культурами; психологическими характерис-

тиками личности, ее ориентационными способностя-

ми, степенью ригидности или пластичности; наличи-

ем или отсутствием элементов старой культурной сре-

ды (напр., семьи, друзей), к-рые индивид «переносит»

Основные понятия культурологии

с собой в новый культурный контекст; степенью от-

крытости или закрытости представителей новой куль-

туры, с к-рыми контактирует индивид и т. д. К. ш.

также может иметь место на уровне группового созна-

ния, когда в инокультурную среду перемещаются це-

лые группы (напр., в случае массовой эмиграции), или

когда в результате интенсивной культурной диффу-

зии возникает ситуация конфронтации между стары-

ми и новыми ценностями, нормами, моделями пове-

дения, что постоянно происходит в ходе модерниза-

ции традиционного общества. Выделяется четыре

способа преодоления К. ш.: 1) геттоизация: человек,

находясь в др. обществе, пытается сознательно или

вынужденно (из-за незнания языка, природной робо-

сти, вероисповедания и т. д.) избегать любого сопри-

косновения с чужой культурой. В этом случае он стре-

мится создать собственную культурную среду — окру-

жение соплеменников, отгораживаясь тем самым от

влияния инокультурной среды; 2) ассимиляция: при-

езжие пытаются целиком приспособиться к новой для

них культуре, усвоить ее нормы, ценности, поведен-

ческие модели, полностью отказавшись от наследия

той культуры, к-рую они покинули; 3) взаимодействие:

попытка найти некую среднюю линию, совместить

элементы старой и новой для индивида культур. Вза-

имодействие может организовываться двояко: либо

пришельцы будут пытаться сочетать в своем поведе-

нии нормы обеих культур, стараясь наладить меж-

культурную коммуникацию, обогатить как свою соб-

Культурология: краткий тематический словарь

ственную культуру, так и ту, в к-рую они прибыли,

либо они станут делить свою жизнь на две половины,

одна из к-рых посвящена новой, другая — старой куль-

туре; 4) колонизация: новоприбывшие будут всячес-

ки пропагандировать, навязывать, проводить в жизнь

свои собственные ценности, нормы и модели поведе-

ния, противопоставляя их тем, что традиционны для

культуры, в к-рой они оказались. Последнее происхо-

дит в результате завоеваний, как военных так и мир-

ных, а также в ходе модернизационных процессов.

Ю. П. Сакун

КУЛЬТУРОГЕНЕЗ (от лат. cultura и греч. genesis —

возникновение): 1) возникновение культуры как та-

ковой; 2) один из видов социокультурной динамики,

заключающийся в постоянном самообновлении куль-

туры как путем трансформации уже существующих

систем и форм, так и в процессе создания новых арте-

фактов, не существовавших в культуре ранее. К.-г. не

следует представлять как только начало становления

общества и человека, это непрерывные процессы по-

стоянной адаптации человеческих сообществ к меня-

ющимся условиям их существования путем выработки

новых форм деятельности и социального взаимодей-

ствия. Генезис культурных форм проходит несколько

этапов: осознание необходимости появления нового

(знаний, социальных структур, механизмов социали-

зации и коммуникации), создание новых культурных

форм и их внедрение в социальную практику. К.-г.

Основные понятия культурологии

есть единый процесс обновления и преемственности.

Сотворение новых культурных форм должно служить

развитию человеческого в человеке. В противном слу-

чае возможно появление таких форм организации

культурной жизни, которые служат не обновлению

культуры, а прямо противоположны ей, как напр.,

китайский вариант «культурной революции», когда

представителей творческой и художественной интел-

лигенции отправили в поля на сельхозработы; изгна-

ние творческой интеллигенции из России после 1917 г.

(«философский пароход»); практика «Пролеткульта»

и т. д. Все это проявления агрессивного антикультур-

ного псевдогенеза.

Л. А. Штомпель

КУЛЬТУРЫ АРХЕТИП — это образы (прообразы),

коллективное бессознательное, лежащее в основе лю-

бой культуры. Термин К. а. ввел К. Г. Юнг для обо-

значения психического коррелята инстинктов, т. е. ре-

зультата спонтанного порождения образов инвариант-

ными для всех времен и народов нейродинамическими

структурами мозга, а также для обозначения чистого,

формообразующего элемента восприятия, обусловли-

вающего саму его возможность. К. а. принципиально

противостоят сознанию, а значит их нельзя дискур-

сивно осмыслить и адекватно выразить в языке. Вза-

имодействие К. а. и индивидуальных сознательных

комплексов психики таят две опасности: а) личност-

ное начало может оказаться растворенным в «коллек-

Культурология: краткий тематический словарь

тивном бессознательном», как это свойственно восточ-

ным религиозно-мистическим культам; б) индивиду-

альное «Я» в своей гордыне самодостаточности и авто-

номности может направлять свои усилия на подавле-

ние и искажение коллективно-бессознательного данной

культуры.

Д. В. Матяш

КУЛЬТУРЫ ОБРАЗ (от др.-греч. eikon — изображе-

ние, подобие, образ мысленный, представление о чем-

либо) — идеальное конструирование субъектом куль-

турной деятельности реальности, имеющее своим

объективным источником предметы, явления и про-

цессы материального мира. К. о. представляет собой

целостность, состоящую из чувственно воспринимае-

мой «оболочки» (изобразительной, или иконической,

стороны К. о.), и содержания, включающего идейный

и эмоциональный аспекты. Каждый из компонентов

К. о. играет важную роль, и в своем взаимодействии

они задают смысл К. о. В качестве психологического

феномена К. о. выступает необходимым условием де-

ятельности образного мышления, безгранично расши-

ряющего многообразие культуры и углубляющего ее

содержание. Материальной формой К. о. являются

практические действияязык, различные знаково-сим-

волические модели. Особой формой К, о. является ху-

дожественный образ, под к~рым понимается специфи-

ческое средство и форма освоения жизни искусством,

а также возникающие в процессе творчества автоном-

Основные понятия культурологии

ные самоценные целостные художественные произ-

ведения (лит. персонажи и т. д.). К. о. здесь — кон-

центрация художественного видения и переживания,

к-рому искусство придает выразительность и эстети-

ческую ценность.

Ю. П. Сакун

КУЛЬТУРЫ ОБЪЕКТ (позднелат. objectum — пред-

мет, от лат. objucio — бросаю вперед, противопостав-

ляю) — феномен бытия культуры, воплощающий смыс-

лы, значения, ценности в чувственно и интеллектуаль-

но воспринимаемых формах, являющихся продуктом

реализации социально значимой и целенаправленной

активности субъекта культуры. Творение К. о. — спе-

цифически человеческая способность, восполняющая

и дополняющая его биологическую природу. К. о., в

отличие от объектов природы, являются знаками, сим-

волами, воплощающими в материальной форме духов-

ное содержание. В своей совокупности К. о. способ-

ствуют образованию «возделанной» среды обитания

людей и служат для поддержания уровня социальной

консолидированности общества. К. о. в качестве куль-

турного текста (философские тексты, произведения ис-

кусства, материальные артефакты) позволяет при ис-

пользовании различных методологий «прочтения» рас-

крыть специфический набор способов социальной

практики и трансляции социально значимой инфор-

мации различных конкретно-исторических культур,

многообразные аспекты культурной человеческой жиз-

Культурология: краткий тематический словарь

ни прошлого и настоящего. К. о. следует рассматри-

вать в диалектическом единстве с субъектом культуры.

Ю. А. Овинникова

КУЛЬТУРЫ СИМВОЛ (от др.-греч. sumbolon — ус-

ловный знак, признак, знамение) — чувственно вос-

принимаемый предмет, представляющий некоторый

другой предмет, свойство или отношение, использую-

щийся для приобретения, хранения, переработки и

передачи культурных значений и смыслов. В каче-

стве К. с. могут выступать практически любые пред-

меты и вещи, природные и социальные процессы,

животные и растения, фантастические существа и т. д.

К. с. есть конкретно-чувственное выражение идей,

идеалов и ценностей, к-рыми живет человек и к-рыми

обусловливается развитие и функционирование самой

культуры. К. с. обеспечивает творческую преемствен-

ность культуры, делая накопленное и воплощенное в

них смысловое содержание исходным пунктом для

творческого развития со стороны новых поколений.

К. е., диалектически соединяя в себе идеальное и ма-

териальное, конкретное и абстрактное, единичное и

всеобщее, рациональное и иррациональное, являет

универсальную форму выражения человеческого бы-

тия в культуре. Культура есть символически значи-

мое конструирование мира. Она может быть представ-

лена в виде совокупности различного рода символи-

ческих форм (язык, мифология, философия, религия,

искусство, наука, идеология). К. с. воплощают твор-

Основные понятия культурологии

ческую энергию личности, безотносительно к личнос-

ти, не обладают подлинной жизнью и тем более спо-

собностью к развитию. Только личность способна

переносить смысловое содержание из символической

формы в форму субъективной жизни, творчески пре-

образовать и обогатить это содержание и вновь вопло-

тить его в символической форме. В разных историко-

культурных контекстах К. с. может наделяться раз-

личными значениями (напр., в античной мифологии

рыба — символ плодовитости, в христианской — сак-

ральный символ Христа, в современной геральдике —

символ рыболовства). Поэтому каждый К. с. должен

интерпретироваться только с учетом специфики его

функционирования в конкретном социо-культурном

контексте.

Ю. П. Сакун

КУЛЬТУРЫ СУБЪЕКТ (от лат. subjectus — лежащий

внизу, находящийся в основе) — конкретный инди-

вид (или социальная группа), созидающий культур-

ные ценности, нормы, цели, правила, обычаи, соци-

альные стандарты и т. д., а также потребляющий i

личностно усваивающий объекты культуры. Форми

рование К. с. определяется воздействием не какого-либо

одного фактора (идеологического, политического, эко-

номического, эстетического и т. д.), но целостностью

влияния различных культурных форм и образов со-

знания. К. с. конкретно-исторически обусловлен, но

одновременно обладает способностью творить новое,