Диалектика в антропологии и онтологии Г.С. Сковороды
Подождите немного. Документ загружается.
Чечитко А.А.
Студент 1 курса Одесской национальной юридической академии
ДИАЛЕКТИКА В ОНТОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ
Г. СКОВОРОДЫ
Вершиной развития просветительства и гуманистических традиций
Киево-Могилянской академии XVII – XVIII ст. стала философия выдающегося
мыслителя, поэта, странствующего философа и просветителя Г.С. Сковороды.
Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) родился в селе Чернухи на
Полтавщине в семье малоземельного казака. С детства выявил способности к
учебе, интерес к чтению книг. В возрасте 16 лет поступил в Киево-
Могилянскую академию, в которой учился с перерывами. Окончил Академию
в 28 лет. Отказавшись от духовного звания, Сковорода отправился, в качестве
церковного певца, с неким генералом Вишневским, ехавшим с
дипломатическим поручением в Венгрию. Сковорода посетил Венгрию,
Австрию, Польшу, Германию, Италию, часто странствуя пешком. По словам
его биографа, он вполне владел латинским и немецким языками, знал хорошо
греческий и еврейский языки. Из древних авторов Сковорода хорошо знал
Платона, Аристотеля, Эпикура, Филона, Плутарха, Сенеку – что говорит о его
высокой образованности. Позже Григорий Саввич некоторое время работает
домашним учителем, затем - преподавателем Харьковского коллегиума, откуда
его увольняют за несоответствие его концепции устоявшимся в этом учебном
заведении взглядам. После этого Сковорода становится странствующим
философом, 25 лет проповедует своё учение среди народа. Он пламенный
искатель правды, истинный сторонник гармонии духовного и физического
бытия человека.
Сложное по своей символике и богатое по содержанию его
диалектическое философское наследие и сегодня привлекает многих
философов и политиков своей глубиной и актуальностью.
Философия Григория Сковороды и его диалектика не оформлены в виде
традиционной категориальной системы. Его в духовных исканиях не
сдерживают догматические философские и богословские традиции, понятия и
принципы. Своё учение Сковорода разрабатывает на основе своего личного
виденья Бога, Мира и Человека. Поэтому в каждом труде мыслителя
существует личное переплетение художественных и мифологических образов,
религиозных символов, которые философски осмысливаются,
интерпретируются и вливаются в целостное авторское мировоззрение. Он -
мыслитель сократовского типа, в каковом личные убеждения согласуются со
способом проживаемой жизни. Григорий Сковорода вошёл в мировую
культуру как философ особенный.
Поскольку человек, смысл его жизни и деятельности - центральные в
творчестве Сковороды, то можно сказать, что непосредственным объектом его
исследований есть человек.
Диалектическая основа учения о бытии (онтологии) Сковороды
выражена в его идее существования трех миров:
1) Макрокосма (вселенной)
2) Микрокосма (человека)
3)Символического мира (Библии), который диалектически
отождествляет в себе макро- и микро- мир.
Рассмотрим кратко, что, с точки зрения диалектического мышления
Г.Сковороды, содержится в этой его идее существования «трех миров»
Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная –
макрокосм. Макрокосм включают в себя все рожденные в этом великим мире,
составленном из параллельных бесчисленных «мир-миров». В этом мире нет ни
начала, ни конца – он вечен и безграничен. Целью познания этого мира является
не описание отдельных предметов, а вскрытие их невидимых натур – постижение
их внутреннего смысла, ибо через внутреннюю сущность отдельных вещей можно
постичь «тайные пружины развития всей Вселенной». Согласно диалектике
Сковороды, внутренняя невидимая сущность вещей всегда связана с видимой -
через внешнюю форму, определяемую мерой, ритмом, симметрией, пропорцией.
Вторым миром является малый мир - микрокосм – мир человека. Что же
такое человек? Все события в окружающем человека мире проходят через самого
человека. «Вся разная плоть, вся неизмеримая бесчисленность и видимость
стекается в человеке и пожирается в человеке… Все, что там только именуется,
даже до последней черты, до крошечной точки – все нуждою обязано во
исполнение пройти в самом человеке»[3,227].
Таким образом, согласно диалектике Сковороды, все, что совершается в
мире – макрокосме, находит своё завершение в человеке – микрокосме. Отсюда, с
позиций учения Сковороды, возможности познания мира человеком ничем не
ограничены. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением
человека к Богу без каких-либо посредников, ибо Богом является сама природа, а
человек – её творение, - познавая бога – познаёт самого себя.
Третьим из существующих «трёх миров» является символический мир, или
– мир Библии. Библии Г.Сковородой приписываются существование двух натур
– внешней (знак) и внутренней (смысл). Сковорода считает, что представленные в
Библии легенды – это, с одной стороны, - фантазия, обман, подлог, небылицы,
ложь. Однако, с другой же стороны, в Библии заложен таинственный смысл,
полезное и поучительное знание. Сковорода и сам написал несколько притч с
вымышленными образами, но с глубоким внутренним смыслом. Поэтому и
Библию он рассматривал как инструмент постижения скрытой тайны.
Постижение её внутренней натуры Сковорода связывает с познанием красоты. Он
считает, что внешняя форма – это случайное, приносимое в природу явление, а
внутренняя натура – это истинный источник красоты.
Таким образом, на почве религиозного ощущения, жизнь мира перед
философом предстает в двойном виде. Реальность бытия, согласно Сковороде,
разная на поверхности и в глубине. Отсюда закономерно вытекает и
гносеологическая позиция Сковороды, которую один из самых глубоких
исследователей его творчества – В.В.Зеньковский именует «гносеологическим
дуализмом»[1,71].
Другими словами, есть познание, скользящее по поверхности бытия, а есть
познание «в Боге». И для подлинного познания надо, согласно философии
Сковороды, на основании приоритета чувственного сознания переходить к
знанию духовному.
Поскольку, однако, в нашу задачу не входит анализ гносеологической
стороны философии Сковороды, мы здесь ограничимся лишь указанием на наше
несогласие с В.В.Зеньковским в его понимании сути и формы гносеологической
позиции Г.Сковороды: нам кажется, что и гносеология великого украинского
философа отнюдь не дуалистична, а подлинно диалектична.
Далее нам хотелось бы остановиться на некоторых проблемах антропологии
Г.Сковороды. В данном аспекте особенно важно понимание им проблемы
человеческого счастья.
Исходя из концепций двойственности всего мира, Сковорода разделяет в
человеке его телесную и духовную (божественную) натуры. Но автор не всегда
следует жёсткой традиционной схеме их противопоставления. Он не столько
противопоставляет эти два природных начала в человеке, сколько подчёркивает
примат невидимый природы над видимой, телесной. Он считает, что настоящий
человек – это его внутренний духовный мир с присущими ему волей, разумом,
чувствами, стремлениями и т.д. Все это и приносит удовлетворение и счастье,
когда они сливаются с формой практической деятельности человека, отвечающей
его божественной натуре. Идеал человека в умеренности потребления
материальных и духовных благ. Не случайно, ведь, Сковорода часто вспоминает
высказывание Сократа: живу не для того, что бы кушать и одеваться, а кушаю и
одеваюсь, чтобы жить.
Иными словами, Сковорода - убежденный проповедник умеренного
способа жизни, он осуждает, например, бессмысленное нагромождение
человеком материального богатства. Труд необходим человеку как условие его
существования. Суть настоящего, истинного человека состоит «не во внешней
своей плоти и крови, а мысль и сердце его - то истинный человек есть»[2,135].
Истинного человека определяет его внутренняя духовная сущность - «Бог».
Божественное начало свойственно человеку, он причастен к «царству божьему»
много столетий. Поэтому познание в себе божественной сути как высшей
истины, считает Сковорода, и составляет и смысл жизни, и достижения
настоящего человеческого счастья.
Диалектика самопознания – это беспрерывный процесс движения человека
к высшей истине от начальной стадии чувственного восприятия явлений
внешнего мира. Суть данного развития человека состоит в необходимости
осознать полярность мира, его раздвоенность на видимое-невидимое,
материальное-духовное, достойное-недостойное и т.д. Человек всегда стоит перед
выбором и определяет для себя шаги такого выбора между высоким и низким,
благородным и недостаточным, между добром и злом, блаженством и страданием.
Диалектическая концепция человека Сковорода интересна и плодотворна в том
отношении, что она исходит из примата «сердца», духовного - над телом.
Способ, при помощи которого можно и нужно осуществить самопознание,
состоит в поиске в себе призвания к определенному виду деятельности. В
терминологии Г.Сковороды, такая деятельность – это «сродный труд».
Сковорода, таким образом, считал что человек рождается с определенными
задатками к той или другой профессии. Иными словами, люди не рождаются
одинаковыми по своим способностям. «Бог», образно говоря, наполняя душу
человека, подобен фонтану, наполняющему различные сосуды по их
вместительности. Однако неравенство людей существует не только по этой
причине. Речь идет о реализации способностей в процессе жизни. Поэтому
каждый вид труда заслуживает уважения. Можно добавить, что в своем учении о
сродном труде философ выражал свою мечту о будущем идеальном обществе,
основанном на принципах свободы и человеческого счастья.
При этом важно подчеркнуть то обстоятельство, что Сковорода идеал
общества и социальных отношений видел не в свете сугубо материальных
отношений, а в свете отношений, которые опираются на глубинные духовные и
моральные основы. И для него совершенно очевидно, что пути достижения такого
идеала – это самопознание человека и его морально-этическое
совершенствование.
Важно также подчеркнуть, что, исходя из природы двойственности природы
и человека, модель идеального общества Сковорода создает на основе осознания
смысла Библии как символического мира. Это - кольцо вечности: Общество в
любви, любовь в Боге, Бог в обществе.
Григорий Сковорода, возможно, был тем первым европейским мыслителем,
кто распознал противоречие между научно-техническим и моральным
прогрессом. Он утверждает, что новые научные и технические достижения не
делают человека счастливым, при всем их наличии всё-равно «ему чего-то
недостает». Хотя люди «измеряли море, землю, воздух и небес и обеспокоили
брюхо земное ради металлов, размежевали планеты, доискивались в гор Луны,
рек и городов, нашли других миров несчётное множество, строим непонятные
машины, засыпаем бездны, возвращаем и привлекаем стремления водные, что
денно новые опыты и дикие изображения. Боже мой, чего не умеем, чего мы не
можем! Но горе, что при всём том кажется , что чего-то великого не достигли. Нет
того, чего и сказать не умеем…»[2,143]. Одним словом, созданный человеком
материальный мир вещей и технологий, как некая «вторая природа» не может сам
по себе обеспечить человеку счастье, ибо оно в душе, в уме и в «сердце»
человека.
Так Сковорода раскрывает сущность человека, сущность справедливого
общества, где труд человека может сделать его счастливым.
Учение Г.Сковороды, его «философия сердца», его гуманные идеи
возбуждают и нашу мысль, потому что проблемы нового общества и проблемы
счастья весьма актуальны и сегодня.
Можно видеть, что и в нашей стране общество еще далеко не достигло
вершины своего развития, а власть в нашей стране далека от совершенства. И
главный недостаток мы видим здесь в том, что государство в значительной мере
отчуждено от общества. К сожалению, процесс трансформации украинской
национальной идеи, политической власти в демократическом русле идет
медленно и хаотично. И думается, что такой застой в духовной жизни вызван тем,
что в Украине даже еще не сформировано обоснованной концепции развития
демократической державы.
Неплохо было бы нашей политической элите при формировании такой
концепции обратиться к отечественному духовному опыту, важнейшей
составляющей которого является философское и литературное творчество
Г.С.Сковороды. Опираясь на диалектическое учение Г. Сковороды о бытии мира
и бытии человека, мы поймем, насколько современному обществу нужен новый
тип человека, особенно среди тех, кто входит в состав управления государством, в
состав трех ветвей власти, в том числе и судебной.
Известно, что общество развивается стихийной энергией и интеллектом
масс, но - под руководством элиты. В связи с этим, чрезвычайно важным
вопросом выступает подготовка и «воспитание» политической элиты.
На наш взгляд, возможны два пути, а точнее, - два взаимосвязанных
направления этого процесса:
а) В период переходный, в период становления независимого государства
главное состоит не в одной только организационной, но и в духовной
консолидации политической элиты в стране как важнейшего условия
формирования зрелого демократического общества.
б) Параллельно с мерами консолидации существующей политической
элиты надо решать стратегическую задачу по подготовке молодой политической
элиты. Поиск лидеров честных, талантливых, справедливых, нужно начинать с
обучения и воспитания. Это обучение начинается в школе, особенно - высшей. И
в процессе этого обучения и воспитания нашей будущей элиты учение
Сковороды, его «философия сердца» должны занять самое достойное место, ибо
духовное наследие Г.Сковороды полностью совпадает с традиционным
менталитетом украинского народа.
Литература:
1. Зеньковский В. В. История русской философии. – М.: Академический
Проект, Раритет, 2001. – 880 с.
2. Захарченко М. В. Соціологічна думка України. Навчальний посібник.
– К.: Заповіт, 1996. – 424 с.
3. Григорій Сковорода. Повне зібрання творів: У 2-х т. — К., 1973. — Т.
1. — 201-262 с.
4. Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. – М., 1912 –
333 с.