Данилова Н. Мемориальная версия афганской войны

Подождите немного. Документ загружается.

Триумф власти

Третье поле значений представляют мемориалы Афганской войны, которые

воспроизводят традиционную для советского контекста форму мемориализации погибших

воинов. Характерными чертами этих мемориалов являются монументальность и

использование типичных для советского контекста символов воинской скорби: Вечный

огонь, фигура скорбящей матери. Такого рода памятники устанавливаются в публичных

местах, на площадях, проспектах славы и позиционируются рядом с мемориалами

погибшим в Великой Отечественной войне. Связь с ВОВ типична для «афганских»

мемориалов. Однако если в двух предыдущих типах репрезентаций связь с Великой

Отечественной скорее косвенная, то в этом случае общность войн воспроизводится по

принципу подобия. Мемориал погибшим в Афганистане начинает функционировать как

символ строительства нации, инструмент государственной идеологии. Такой подход

свидетельствует о реализации государственно ориентированного проекта памяти об

Афганской войне.

Использование в мемориалах погибшим в Афганистане символов материнства

встречается крайне редко. Это объясняется отчасти идеологической нагруженностью

символа, отчасти его занятостью в структуре мемориального пространства погибшим в

Великой Отечественной войне. Символ «скорбящей матери» подчеркивает неоплатную

жертву, скорбь и боль по погибшим. Одним из мемориалов, в котором фигура матери

занимает центральное место, является монумент «Боль» в Витебске, открытый 2 августа

1997 года. Основную часть памятника занимает коленопреклоненная фигура матери,

которая склонила голову к израненному телу погибающего сына. Она держит сына на

руках, пытаясь оградить его от жизненных бед и невзгод. Рядом с основной композицией

по обе стороны аллеи, ведущей к памятнику, на гранитных пилонах расположены

таблички в виде трассирующих очередей с фамилиями погибших и умерших от ран и

болезней в мирное время. Вокруг мемориала разбит парк, в котором посажено 153 дерева

по количеству погибших воинов[40]. Предположительно выбор такой формы мемориала

определялся тем, что инициатором его сооружения выступила организация солдатских

матерей, которая настояла на том, чтобы в мемориале была отражена именно роль матери.

Кроме того, мемориал посвящен погибшим не только в войнах, но и погибшим в

вооруженных силах в мирное время по причине разного рода несчастных случаев или

халатности - категории, важной для организаций солдатских матерей, защищающих права

военнослужащих.

Присутствует фигура матери в мемориальном комплексе, посвященном погибшим в

Афганистане, который расположен на проспекте Славы в Санкт-Петербурге. Фигура

матери находится на входе в мемориальный комплекс. Она как бы символически

открывает пространство гражданского мира, оплакивающего воинов. Мемориал состоит

из нескольких частей: скорбящей матери, десяти плит из серого гранита,

символизирующих годы Афганской войны, на которых выбиты имена погибших

ленинградцев, Вечного огня и фигуры солдата, выводящего из ущелья тяжело раненного

товарища[41]. Именно последняя - основная скульптурная композиция - вновь содержит

идеи военного братства как основного символа Афганской войны.

Общность Афганской и Великой отечественной войн передается не только

пространственным расположением мемориала. Вечный огонь был зажжен от огня

Пискаревского мемориала; представители вооруженных сил и ветераны Великой

Отечественной войны участвовали в ритуале поминания погибших в Афганской войне.

В то же время официальность, парадность подобных мемориалов отчасти делает эти

мемориальные комплексы менее популярными среди участников Афганской войны и

родственников погибших. Происходит столкновение официальной (государственно

ориентированной) формы сакрализации памяти погибших и индивидуальной памяти

участников войны. Ситуация в Петербурге как раз демонстрирует это противоречие.

Памятник на Серафимовском кладбище, символизирующий ценности воинского братства,

оказывается ближе участникам коммеморации, чем Мемориал павшим в Афганистане

жителям Ленинграда и Ленинградской области (официальное название памятника).

Справедливости ради следует упомянуть о более прозаическом факторе меньшей

популярности второго памятника: он расположен в отдаленном районе города. Однако

несоответствие форм памяти государства и участников коммеморации, на мой взгляд,

играет более важную роль.

Монументализм, символизирующий единство национальных и государственных

интересов в презентации памяти об Афганской войне, присутствует в памятниках,

расположенных в других регионах бывшего Советского Союза. Памятник казахстанцам,

погибшим в Афганской войне, расположенный в Целинограде (Астана, столица

Казахстана), представляет собой гранитный монумент, на котором выбиты имена

погибших[42]. Героическую версию войны представляет памятник в Днепропетровске,

где специфика Афганской войны отражена только в форме военнослужащих.

Вместо заключения. Перекрестки памяти Афганской войны

Военное братство, покаяние или политический контракт - эти значения описывают

символическое поле памяти, представленной в мемориалах погибшим в Афганистане.

Каждое из этих значений формирует свое пространство памяти. Память личная, закрытая

для посторонних (гражданского общества и государства), представлена в мемориалах

воинского братства. В этом типе памятников в полной мере реализуется личностно

ориентированный подход, выражающий символы личной утраты, общей судьбы с

погибшими.

Закрытое пространство памяти Афганской войны трансформируется в мемориалах с

религиозной символикой. Религиозная тема позволяет деполитизировать и раскрыть

пространство памяти для представителей разных социальных групп - гражданского

общества, непосредственных участников коммеморации (участников войны и родителей

погибших) и, что важно, представителей официальной власти. Политический капитал

православия как символа «русскости», национального единства позволяет построить

консенсус между разными политическими акторами сакрализации памяти погибших в

Афганистане.

Традиционная, героическая версия войны находит отражение в третьем типе мемориалов,

которые сооружаются в соответствии с государственно ориентированным подходом к

коммеморации. Специфика войны в подобных мемориалах теряется, а память о войне

воспроизводится с помощью уже привычных форм: Вечного огня, фигуры скорбящей

матери, ступеней, обозначающих годы войны.

Локальность войны, ее «несправедливость», неопределенность государственной

политики, закрытость группы, общность воинов, погибших при выполнении воинского

долга, православное покаяние, национальное российское самосознание и политический

контракт с государством и гражданским обществом - все эти значения составляют память

о погибших в Афганской войне. Эта мозаика религиозных, национальных, гражданских

символов, ценностей воинского долга и боевого братства и формирует пространство

«афганских» мемориалов в современной России.

[1] См.: http://w3.vitebsk.by:8400/afgan/index.html, сайт Музея воинов-интернационалистов,

город Витебск.

[2] Статья подготовлена при поддержке фонда CIMO

(RenvallInstituteoftheAreaandCulturalStudies, UniversityofHelsinki, Paatos 13.12.2002 TM-02-

744) и Центра независимых социологических исследований.

[3] Типология приводится в коллективной монографии: AshplantT., DawsonG., PoperM.

(Eds.). The Politics of War Memory and Commemoration. London: Routledge, 2000.

[4] См., например: GillisJ. (Ed.). Commemorations: The Politics of National Identity. Princeton,

N.J.: Princeton University Press, 1994.

[5]См.: Winter J. Sites of Memory, Sites of Mourning: The Great War in European Cultural

History. Cambridge: Cambridge University Press, 1995; Winter J., Sivan E. (Eds.). War and

Remembrance in the Twentieth Century. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

[6]Всоциологииобъединительныйподходпредполагаетанализнесколькихуровнейфункцион

ирования общества от уровня структур и институтов до уровня особенностей организации

повседневной жизни граждан.

[7] Nora P. (Ed.). Realms of Memory: Rethinking the French Past. Vol. 1: Conflicts and

divisions. N.Y.: ColumbiaUniversityPress, 1996; На русском языке главы из книги

представлены в кн.: Нора П., Озуф М., Де Пюимеж Ж., Винок М. Франция-Память / Пер. с

фр. Д. Хапаевой; Науч. конс. пер. Н. Копосов. СПб.: Изд-воСанкт-

Петербургскогоуниверситета, 1999.

[8] Sherman D. The Construction of Memory in Interwar France. Chicago: The University of

Chicago Press, 1999. P. 7.

[9] Сахаров А.Д. Воспоминания: В 2-х т. М.: Права человека, 1996. Т. 1. С. 762.

[10] Россия и СССР в войнах XX века: статистическое исследование. М.: Олма-пресс,

2001. С. 535-536.

[11] GaleottiM.Afghanistan: the Soviet Union’s Last War. London: England; Portland, Oregon:

Frank Cass, 1994. Р. 64.

[12] Россия и СССР в войнах XX века... С. 539.

[13] См. подробнее: Данилова Н. Военнослужащие, воины-интернационалисты, ветераны:

динамика правового статуса // Социологические исследования. 2001. № 10. С. 77-85.

[14] См.: Ляховский А.А. Пламя Афгана. М.: Вагриус, 1999. С. 271.

[15]Постановление ЦК КПСС и СМ СССР от 17 января 1983 года № 59 «О льготах

военнослужащим, рабочим и служащим, находящимся в составе ограниченного

контингента советских войск на территории Демократической Республики Афганистан, и

их семьям» (с изменениями от 26 июля 1984 года).

[16] Цитата из удостоверения «О праве на льготы», которое выдавалось на основании

Постановления 1983 года.

[17] Данные о потерях приведены по: Россия и СССР в войнах XX века... С. 539.

[18] Анализ дискурса героизации Афганской войны см. подробнее в: Кинсбурский А.,

Топалов М. Реабилитация участников Афганской войны в общественном мнении //

Социологические исследования. 1992. № 1. С. 104-107; см. также примеры героической

репрезентации войны: Киселев В. Гвардии рядовой // Комсомольская правда. 1986. 12.02.;

Алимов М., Киселев В., Феклистов Ю. Здравствуй, сын, горжусь тобой // Комсомольская

правда. 1986. 27.04, и другие.

[19] Второй съезд народных депутатов СССР. Стенографический отчет, 12-24 декабря

1990. Т. IV. М., 1990. С. 432-454; см.: Сенявская Е.С. Психология войны в XX веке:

исторический опыт России. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН),

1999. С. 99-100.

[20]Федеральный закон РФ «О ветеранах» от 12.01.1995 № 5-ФЗ, принят Государственной

Думой 16 декабря 1994 года (ред. 18 ноября 1998 года, 02 января 2000 года).

[21]Федеральный закон РФ «О внесении изменений и дополнений в федеральный закон

“О ветеранах”» принят Госдумой РФ 17 ноября 1999 года.

[22] King A. Memorials of the Great War in Britain: the Symbolism and Politics of

Remembrance. Oxford: Berg, 1998. P. 90.

[23] Подробнее об истории создания организаций солдатских матерей см.: Данилова Н.

Право матери солдата: инстинкт заботы или гражданский долг? // Семейные узы: Модели

для сборки: Сборник статей. Кн. 2 / Сост. и редактор С. Ушакин. М.: Новое литературное

обозрение, 2004. С. 188-210.

[24] Из Устава общественной организации «Ветераны последних войн - вместе» (Санкт-

Петербург, 2002 год).

[25] См.: www.afganvet.spb.ru, сайт межрегионального объединения участников войны в

Афганистане «Афганвет» (Санкт-Петербург), 2002 год.

[26] См.: www.ntagil.ru/rsva, материалы о деятельности регионального отделения РСВА в

Нижнем Тагиле, 2002 год.

[27] См.: www.ab.ru/~afgan/ako_rsva.html, материалы о деятельности РСВА в Барнауле,

2002 год.

[28] Riordan J. Disabled «Afgantsy»: Fighters for a Better Deal // Joyce W. (Ed.). Social Change

and Social Issues in the Former USSR. Selected Papers from the Fourth World Congress Soviet

and East European Studies. N.Y.: St. Martin’sPress, 1990. P. 136-157.

[29] См.: http://jancos.narod.ru/lavr.html, материалы о деятельности общественной

организации воинов-«афганцев», Омск, 2003 год.

[30] Пахомов В. «Горячие точки» позабыть нельзя // Вечерняя Москва (Москва).

05.11.1996.

[31] См.: http://svakontingent.ru/gazeta.htm, из интервью председателя Новосибирской

областной организации РСВА В. Быкова, 2002 год.

[32] См.: www.rsva.ru/history.html, сайт Российского Союза ветеранов Афганистана

(Москва), 2002 год.

[33] Сенявская Е.С. Психология войны... С. 209.

[34] King A. Op. cit.; Hass A.K. Carried to the Wall: American Memory and the Vietnam

Veterans Memorial. Berkeley: University of California Press, 1998.

[35] См.: http://afgan.smedia.ru/museum.htm, 2002 год.

[36] Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви,

новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. М.: Летний сад,

2000. С. 7-48.

[37] Там же. С. 15.

[38] См.: http://jankos.narod.ru/lavr.html, сайт Н. Плотниковой (Омск, 2002 год).

[39] KingA.Op. cit.

[40] См.: http://w3.vitebsk.by:8400/afgan/index.html, сайт Музея воинов-

интернационалистов в Витебске, 2003 год.

[41] См.: www.afgan.ru, сайт организаций ветеранов Афганской войны (Санкт-Петербург,

2002 год).

[42] См.: www.afgan.kz/oksva/index.html, 2002 год.