Булычев Ю.Ю. История русской культуры
Подождите немного. Документ загружается.
Булычев Ю.Ю.
История русской культуры
Материалы лекционного курса
Третий раздел
Посттрадиционный период развития русской культуры
в ХХ веке
1
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вводные замечания: ХХ век как своеобразная культурно-
историческая эпоха, основная проблематика курса истории русской
культуры в ХХ столетии
Глава первая. КУЛЬТУРНОЕ САМОСОЗНАНИЕ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
РУССКОГО ОБЩЕСТВА В ПЕРИОД МИРОВОЙ ВОЙНЫ И РЕВОЛЮЦИОННЫХ
ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
§1.Общее состояние России перед Первой мировой войной
§2.Мировая война и крах традиционной России.
§3.Культурно-историческая парадоксальность Октябрьской
революции.
§4.Революция в сознании русской интеллигенции. Сборник
статей «Из глубины»
§5.Разрушение устоев старой России и основные направления
культурной революции большевиков
§6.Культурная жизнь в Советской России 1920-х годов, возникновение
противоречий между интересами партии и авангардизмом в культуре
Глава вторая. ПОЛОЖЕНИЕ РУССКОЙ ЦЕКРВИ И ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ
§1. Отношение Церкви к революционным событиям,
Поместный Собор 1917-1918 гг., личность Патриарха Тихона.
§2. Гонения на Православие после большевистского переворота,
сопротивление руководства Церкви и церковного народа богоборческой
власти.
§3. Обновленческое движение, его лидеры, программа и
причины неудачи.
§4.Православное сознание народа в условиях атеистического
государства, отношения Церкви и советской власти в конце 1920-х - в
1930-х гг.
Глава третья. ЗАРУБЕЖНАЯ РОССИЯ КАК КУЛЬТУРНО-
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН, УГЛУБЛЕНИЕ РУССКОГО КУЛЬТУРНОГО
САМОСОЗНАНИЯ В ЗАРУБЕЖНОЙ РОССИИ
§1. Возрастание мировой роли России после революции
§2. Феномен Зарубежной России, особенности существования
русской культуры за рубежом.
§3. Религиозная мысль Русского Зарубежья.
2
§4. Миссия русской эмиграции в оценке отечественных
религиозных мыслителей.
§5. Возрождение православно - национального духа в творчестве
мыслителей Зарубежной России
§6. Россия, интеллигенция и большевизм в воззрениях
сменовеховцев
§7. Культурно - историческое своеобразие России в учении
евразийцев
§8.Русский путь «восстановления святынь» по П.И.Новгородцеву
Глава четвертая. ПЕРЕХОД ОТ ИДЕОЛОГИИ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ К
ИДЕОЛОГИИ ПОСТРОЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА В ОДНОЙ СТРАНЕ,
КОНСЕРВАТИВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ В
РАМКАХ СОВЕТСКОГО РЕЖИМА 1930-х гг.
§1. Необходимость и существо консервативных сдвигов в
Советской России, личность И.В. Сталина
§2. Элементы цивилизационной преемственности с
дореволюционной Россией в устоях советского общественно-
государственного строя
§3. Доктрины советского патриотизма и социалистического
реализма в культурной политике партии
§4. Антиутопическое значение творчества Андрея Платонова
§5. Анализ мифологических оснований советского сознания А.Ф.Лосевым
§6. Религиозно-философские идеи М.М.Бахтина
Глава пятая. ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА В КУЛЬТУРНОЙ
ИСТОРИИ РОССИИ
§1. Духовный смысл Великой Отечественной войны.
§2. Возвышение роли Русской Церкви в жизни воюющего общества.
§3. Национально-патриотический подъем в отечественной
культуре, возрождение русского самосознания.
Глава шестая. ПРОТИВОРЕЧИЯ СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ В
1950-1960-е гг., ЛАГЕРНАЯ ТЕМА В ТВОРЧЕСТВЕ ШАЛАМОВА И
СОЛЖЕНИЦЫНА
§1. Материальная мощь СССР после второй мировой войны и
духовная ущербность советской идеологии.
§2. Относительность хрущевской либерализации, дальнейшее
подавление религиозной жизни и интеллектуальной свободы, новые
явления в культурной жизни советского общества.
§3.Развитие национального самосознания, возобновление полемики
западников и почвенников.
3
§4. Творчество Солженицына, художественное исследование
писателем советской лагерной системы.
§5. Человек на краю бытия в «Колымских рассказах»
В.Т.Шаламова.
§6. Духовный опыт лагеря и тюрьмы с точки зрения
Солженицына и в судьбах русских мыслителей.
Глава седьмая. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА В
1970-Х – НАЧАЛЕ 80-Х ГОДОВ, НАРАСТАНИЕ КОНФЛИКТА ГОСУДАРСТВА И
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ, УГЛУБЛЕНИЕ РАСКОЛА ПОЧВЕННИЧЕСТВА И
ЗАПАДНИЧЕСТВА
§1. Обострение отношений государства и интеллигенции в 1970-х
– начале 80-х гг.
§2. Дальнейшая поляризация западнических и почвеннических
направлений в общественной жизни. Сборник статей «Из-под глыб» и
его историческое значение.
§3. Развитие неофициального искусства, его постмодернистские и
авангардно-реалистические тенденции.
Глава восьмая. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ РАСКОЛ РОССИЙСКОЙ
КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ В ПРОЦЕССЕ «ПЕРЕСТРОЙКИ» И В
ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД, ЗАДАЧИ ВОЗРОЖДЕНИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
В НАЧАЛЕ XXI СТОЛЕТИЯ
§1. Поляризация различных течений культурной жизни в процессе
«перестройки», радикальное размежевание западнической и почвеннической
интеллигенции
§2. Активизация общественной роли Русской Православной Церкви в
постсоветский период
§3. Русское национальное сознание в условиях «перестройки» и
распада советской системы.
§4. Природа кризисных явлений в духовной жизни российского
общества в 1990-е годы.
§5.ХХ век как своеобразная культурно-историческая эпоха.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Перспективы национально-культурного возрождения
русского народа)
4
Вводные замечания: ХХ век как своеобразная культурно-
историческая эпоха, основная проблематика курса истории русской
культуры в ХХ столетии
Культурно-историческую специфику минувшего столетия довольно
сложно свести к каким-либо однозначным понятиям. Конечно, ХХ век явился
периодом интернационального распространения атеизма и примитивной
массовой культуры, эпохой мировых войн, тотального государственного
насилия, революционного разрушения традиционных мировоззренческих
форм и социальных институтов (церкви, монархии, христианской
нравственности и гуманности). Воплощением духа ХХ столетия, по-
видимому, можно считать тоталитаризм, который в буржуазной и
социалистической разновидностях представляет собой форму
материалистической потребительской цивилизации, базирующейся на
идеологическом манипулировании общественным сознанием.
Вместе с тем наш век ознаменовался “реакционными“ вспышками
религиозного фундаментализма, оккультного мистицизма и национализма в
широких социальных слоях, стал временем углубления традиционного
христианского самосознания в культурной элите европейских и российского
обществ, эпохой беспримерно динамичного философского, художественного
и особенно научно-технического, творчества, выведшего человечество на
уровень планетарного, космического бытия.
Проницательные мыслители еще в XIX веке предвещали парадоксы
нынешнего столетия, характерные для него хитросплетения
рационалистического нигилизма и вероисповедного фанатизма,
консерватизма и революционности. Так, например, французский ученый,
философ, социальный психолог Густав Лебон пророчествовал об эпохе масс,
которая, с одной стороны, окажется революционной и разрушительной для
многих высоких идей в культуре, а с другой – реанимирует самые
архаические верования и традиции, ибо дух толпы иррационален и
религиозен. Толпа органически нуждается в религии, писал Лебон, так как
все политические и социальные идеи усваиваются ею лишь в том случае,
если они облечены в религиозную форму, не допускающую оспаривания.
Поэтому всякие доктрины, будь то атеизм или концепция всеобщей подачи
голосов, в сознании массы легко превращаются в своего рода
вероисповедные догматы и порождают настоящий культ, заимствующий
вековой опыт традиционных религий. “Толпа именно и является самой
стойкой хранительницей традиционных идей, и всего упорнее противится их
изменениям…Я уже указывал на этот консервативный дух толпы и говорил,
5
что самые бурные возмущения ведут лишь к перемене слов“
1
. Традиционные
особенности самосознания, учреждений и национального характера всякого
народа имеют такие глубокие корни в его этнических особенностях и веках
протекшей истории, резонно считал мыслитель, что даже радикальные
социальные революции не в силах изменить этих оснований и переделать
народ. ”Народ не сам выбирает для себя учреждения, точно так же как и не
сам выбирает для себя цвет глаз и волос… Не во власти народа изменять эти
учреждения на самом деле; он может только, посредством насильственных
революций, менять название учреждений, но сущность их не изменится”
2
.
В особенно сложных и остро парадоксальных формах связь традиции и
новаторства, консерватизма и революционности проявляется культурной
историей России. Обстоятельства этого вполне понятны, так как в отличие от
Западной Европы становление отечественной цивилизации изначально,
исключительно глубоко и органически связано с Православием,
представляющим собой наиболее традиционное и консервативное
христианское исповедание. Высокая автономность геополитического
существования нашей страны, крестьянский характер социально-
исторического бытия огромного большинства ее населения обусловливали
существенный традиционализм российского культурно-исторического типа.
Россия и в ХХ век вошла как православно-монархическая, крестьянская
держава, имевшая широкий, влиятельный патриархально-традиционный
уклад.
Наряду с этим, начиная с петровских реформ, верхи русского общества,
правящий класс имперского государства подвергались интенсивной
европеизации и образовали сравнительно узкий, но активный слой
европеизированной общественности. Выделившаяся из этого слоя либерал-
радикальная интеллигенция стремилась оказать революционное влияние на
народ и осуществить коренную перестройку общества, в свете разного рода
западных идеологий. Взаимодействие активизма радикально атрадиционной
интеллигенции и пассивной силы традиционной народной массы приобрело в
России ХХ века исключительно сложные и драматические черты, глубоко
отразившись на развитии русской культуры, обусловив стихийное смешение
консервативных и революционных элементов в этом развитии,
традиционалистскую эволюцию последних и новационную трансформацию
первых.
Культурная история России и многих других стран в ХХ веке
свидетельствует, что инерция традиционных стереотипов сознания и
социальной жизни настолько велика, что неподвластна самым радикальным
социальным потрясениям, своеобразно усиливается революциями и часто
продолжает действовать вне связи с традиционными духовными ценностями.
В данном случае мы имеем дело с “превращенными формами традиционной
культуры“, которыми существенным образом определяется развитие русской
культуры в пореволюционный период. В целом этот период мы полагаем
1
Лебон Густав. Психология народов и масс. - СПб., 1896. С.216.
2
Там же. С. 219.
6
точным классифицировать не как нетрадиционный или атрадиционный, что
решительно не соответствует его культурно-историческому содержанию и
типологии, а как посттрадиционный, понимая его как полосу отечественной
культурной истории, вышедшую из-под власти собственно традиционных
духовных и социальных установлений, но остающуюся в поле влияния
изначальной традиции и в русле превращенных форм традиционной
культуры.
Следует заметить, что значительную роль в качестве фактора
усложнения и противоречивости культурной истории нашей страны сыграла
имперская многонациональность дореволюционной России и СССР, а также
их геополитический статус мировых держав, определивший постоянное,
порой решающее участие России-СССР в мировых военных конфликтах и
всех процессах международной идейной и политической борьбы.
Вполне понятно, что в пределах обозрения истории русской культуры с
древних времен мы не можем претендовать на фактологически подробную
реконструкцию культурного развития русского общества в ХХ веке и не
ставим перед собой подобной задачи. Основной задачей нашего курса
является не фактографическое описание культурных событий, но выявление и
рассмотрение основных, “судьбоносных“ явлений в русской культуре с точки
зрения диалектики традиционности и новаторства, крайне важной, как мы
постарались показать выше, для понимания культурно-исторической
динамики России. Потому проблема национально-духовных оснований
культурной деятельности, их транслирования в исторической жизни
общества, их отражение и трансформация в формах литературы, искусства,
философии, социально-практической деятельности народа определяет
ключевую проблематику курса.
Эти разъяснения, надеемся, помогут лучше понять последовательность
изложения и характер анализа истории русской культуры в эпоху
революционных потрясений, социалистического развития России, и обретут
большую очевидность в контексте конкретного исторического материала.
7
Глава первая. КУЛЬТУРНОЕ САМОСОЗНАНИЕ И КУЛЬТУРНАЯ
ЖИЗНЬ РУССКОГО В ПЕРИОД ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ И
РЕВОЛЮЦИОННЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
1. Общее состояние России перед первой мировой войной
Если судить о предвоенном положении Российской империи с внешней
стороны, то мы должны будем признать, что на двадцатом году царствования
Николая Второго страна достигла невиданного в ней ранее процветания. За
двадцать лет население империи увеличилось на 50 млн. человек или на 40
%, причем естественный прирост превышал 3 млн. в год. Наряду с
естественным приростом, говорящем о растущей жизненной силе нации,
существенно повысился общий уровень благосостояния. Так, например,
сумма вкладов в сберегательных кассах, сосредоточивающих деньги
трудящихся слоев, возросла с 330 300 000 руб. в 1894 г. до 2 236 000 000 руб.
в 1914. Сумма же вкладов в мелких кредитных учреждениях на
кооперативных началах увеличилась к 1917 году сравнительно с 1899 годом
на 800% и составила 620 000 000 рублей
1
. Россия была главной кормилицей
Европы. В 1913 г. урожай главных злаков у нас был на 1/3 выше, чем в
Аргентине, Канаде, США вместе взятых. До революции хлеб в России почти
ничего не стоил. Он давался даром в ресторанах, а на вокзалах свободно
лежал на столах в залах ожидания, где всякий мог бесплатно наесться
досыта
2
. Вместе с ростом сельскохозяйственной мощи империи, в ней
стремительно развивалась тяжелая промышленность и такие передовые
отрасли производства как автомобилестроение и авиастроение. В конце 1913
г. редактор “Economiste Europien” Эдмон Тэри, произведший по поручению
французских министров обследование русской экономики, заключал: “Если
дела европейских наций будут с 1912 по 1950 г. идти так же, как они шли с
1900 по 1912 г., Россия к середине текущего века будет господствовать над
Европой, как в политическом, так и в экономическом и финансовом
отношении”
3
.
1
См.: Базоль Б.Л. Царствование императора Николая II (1894-1917) в цифрах и фактах.
Изд. 2-е.-Нью-Йорк, 1968.
2
См.: Исчерзнувшая Россия: Воспоминания княгини Лидии Леонидовны Васильчиковой
(1886-1919).-СПб.: Петербургские сезоны, 1995.-С. 260.
3
Цит. по кн.: Ольденбург С.С.Царствование императора Николая II. Т. 2.- С.114.
8
Впечатляющие успехи наша страна делала в области народного
образования, науки, техники, искусства. По количеству женщин в высших
учебных заведениях она тогда занимала первое место в Европе. С 1908 г.
было введено обязательное бесплатное начальное обучение. Стремительно
развивались естественные, технические и гуманитарные исследования.
Выдающиеся писатели, музыканты, художники России предвосхищали
новые пути мировой культуры и оказывали порой определяющее влияние на
культурную жизнь Западной Европы.
Самобытный, величественный лик Императорской России в последний
раз обнаружили всенародные торжества по случаю 300-летия Дома
Романовых. В феврале, в годовщину призвания Михаила Федоровича на
царство, празднование проходило в Петербурге. Петербургское дворянство
дало в Зимнем дворце великолепный бал, где присутствовала семья монарха,
которая до этого времени весьма уединенно жила в Царском Селе. Со
времени Японской войны приемов во дворце не было. В военный период
царь считал их неуместными, а после войны приемы не возобновляли.
Государь и государыня не были любителями светских развлечений, а потому
высшее общество плохо знало и недолюбливало царскую чету. В дни же
торжеств оно получило возможность ближе познакомиться с царской семьей,
и было покорено скромной личностью государя, особенно же
одухотворенными, очаровательными, непосредственными царевнами.
Некоторые участники столичного празднования даже заключали в своих
мемуарах после революции, что если бы семейство императора чаще
выезжало в общество и теснее общалось с народом, то оно снискало бы
повсеместную любовь подданных, и сделало невозможным свержение
монархии, ибо представляло собой замечательное явление духа, такта,
человечности, внешней привлекательности и внутренней красоты. Судя по
дошедшим до нас фотографиям царской семьи, в справедливости этих слов
трудно сомневаться.
В течение праздничной недели был дан парадный спектакль в
Мариинском театре. Государь с семьей сидел в большой средней ложе,
партер был занят министрами, военными и гражданскими чинами, в боковых
ложах находились их жены. Золотое шитье мундиров и сверкающие
драгоценности дам, наконец, сам богатый интерьер огромного театра,
обрамляющий собрание изысканной публики, поражали воображение
иностранных гостей богатством и величием Императорской России.
Николай Второй не ограничился праздником в столице. С наступлением
весны он предпринял поездку по местам Суздальской и Московской Руси,
где была вотчина бояр Романовых. Государь со своей семьей поехал через
Москву во Владимир и в Нижний Новгород, а оттуда на пароходе в
Кострому и Ярославль. Оба берега Волги были заполнены толпами крестьян,
десятки тысяч которых приветствовали своего царя. Особой сердечностью
отличался прием в Костроме 19 и 20 мая, когда все население города,
Великие князья, духовенство и министры собрались приветствовать государя
на родине Романовых.
9
Но, наряду с проявлением народной преданности, на государя произвели
сильное впечатление картины бедности и запустения деревенской жизни
Средней России, которые он мог видеть во время своей поездки.
Противоречия быстро развивающейся страны порождали массу социальных
контрастов и конфликтов. Капиталистический тип экономики способствовал
развитию эгоистической психологии и грубых стяжательских интересов в
новых хозяйственных классах, разорению патриархальных, не способных к
безжалостной круговой борьбе слоев населения. Духовный облик молодой
буржуазной России некоторыми наблюдателями уподоблялся грубому
нахрапистому животному, совершенно чуждому каких-либо определенных
нравственных устоев. Ни мечтавшая о социальной справедливости левая
интеллигенция, ни интеллигенция правая - славянофильская, ни воспитанный
Православием народ не могли смириться с повсеместным торжеством
бездушной и безбожной буржуазии, презирающей все древнее, благородное,
утонченное, стремящейся все измерять денежным капиталом и сиюминутной
практической пользой. Поэтому, несмотря на материальный прогресс, в
различных слоях общества распространяется тоска, уныние, чувство
бессмысленности жизни, в которой нет места для высоких и духовно великих
целей.
Эту тоску русской души по высшим, соборным смыслам выражали
публицисты практически всех направлений. В частности, Л.А. Тихомиров
писал в январе 1914-го: “В современных настроениях заметна самая
тревожная вялость. Может быть, мы живем спокойно. Но это - спокойствие
безжизненности. Мы не только не видим порывов к чему-нибудь великому,
идеальному, всенародно-охватывающему, но даже сама вера в реальность
чего-либо подобного, как будто, исчезла”
1
.
Нет никакого сомнения, что вялость национальной воли и духовное
разложение общества перед мировой войной являлись симптомами
отсутствия правды в русской жизни и чувства неправедности того пути, по
которому пошло социально-экономическое развитие России. А при
отсутствии в русской жизни духа правды и влияния истинных ценностей
нравственно слабые звенья общества легко поддавались низким порокам,
эгоистическим страстям, проникаясь ненавистью к старинным
государственным принципам чести, верности и служения. Бесчестность,
своекорыстность и себялюбие глубоко поражали ранее весьма благородный
высший слой русского общества, проникали в сердца царских министров,
иерархов Церкви, даже Великих князей, делая их неспособными верой и
правдой служить Государю, крепить авторитет и силу православной
монархии.
Итак, стремительное экономическое и культурное развитие страны при
духовно-нравственном упадке в различных слоях общества является, на наш
взгляд, самым поразительным историческим фактом предвоенной жизни
России.
1
Цит. по кн.: Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II. Т. 2. С.110.
10