Большая энциклопедия. Масоны. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

221

Нам не известно, каких ступеней достигли русские братья в

розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах даль"

ше «теоретического градуса», но из показаний Новикова видно,

что многие из них были «приняты в орден». Поэтому небезын"

тересным будет ознакомить читателей с тем, что составляло пред"

мет «работ» в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь

раскрываются дикие нелепости «ордена злато"розового креста»,

и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым

пришло русское масонское движение, вызванное живыми по"

требностями общественной мысли и запутавшееся в конце кон"

цов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подго"

товленности русского ума к восприятию истинной науки. Сре"

ди рукописей, хранящихся в Обществе любителей древней пись"

менности, мне попались интересные акты высших степеней

розенкрейцерства — седьмой (Adeptus exemptus) и последней,

девятой (Magus). Первая из рукописей объясняет нам произво"

дящуюся в седьмой степени «герметическую операцию в тайне

творения». В сосуде, читаем мы, смешивается майская роса, со"

бранная в полнолуние, две части мужской и три части женской

крови от чистых и целомудренных людей. Сосуд этот становит"

ся в умеренное тепло, от чего внизу отложится красная земля,

верхняя же часть — Menstruum — отделяется в чистую склянку

и время от времени подливается в сосуд, куда еще прибавляется

«один гран тинктуры из анимального царства». Через некоторое

время в колбе будет слышен топот и свист, и вы увидите в ней

два живых существа — «мущинку и женщинку», — совершенно

прекрасных, если кровь была взята от людей целомудренных, и

полузвериных в противном случае: они будут двигаться, ходить,

а посредине вырастет прекрасное дерево с разными плодами.

Путем определенных манипуляций можно поддерживать их

жизнь в течение года, причем от них можно узнать все, что угод"

но, «ибо они тебя будут бояться и почитать». Но потом «чело"

вечки» начнут вкушать от плодов среднего дерева, — появятся

пар и огонь, а homunculus’ы будут извиваться, ползать, старать"

ся спрятаться, «так что жалко на них смотреть». Затем в сосуде

произойдет «смешение и тревога», — человечки умирают, раз"

верзнется земля, целый месяц сверху будет низвергаться огонь,

а потом все утишится, стопится и сольется. Содержимое банки

222

разделится далее на четыре части: верхняя сияет блестящими

красками, под нею образуется кристалловидная часть, ниже —

кроваво"красная, а совсем внизу — непрестанно курящийся чер"

ный дым. В верхней части предстанет «небесный Иерусалим со

всеми жителями», во второй — «стеклянный мир», в третьей —

«красное великое стеклянное море». Наконец, нижняя часть —

это «мрачное обиталище всех дьяволов и злочестивых». Если эту

нижнюю часть положить в реторту и подогреть, то наверх взой"

дет «огнегорящий сублимат», легко сжигающий всякую вещь;

при других манипуляциях все здесь свернется в клуб, и родится

ужасный червь, который через четыре дня исчезнет, если его под"

вергнуть обработке огнем; тогда чистое отделится от нечистого,

и первым можно «тингировать».

В другой рукописи, относящейся к седьмой степени, дан

сложный алхимический рецепт изготовления «урима и тумима».

Первое из этих веществ играет важную роль в девятой степени,

так как дает возможность высшим начальникам, при соблюде"

нии некоторых обрядностей, увидеть все, «как в созвездии, так

под землею, так и в горах, и в долинах, и повсюду», и следить,

таким образом, за поведением всех рассеянных по лицу земли

братьев. В этой же, девятой, степени преподаются указания по

части белой магии, и всякий розенкрейцер, достигнув ее, может

говорить с духами добрыми и в случае нужды повелевать ими.

«Белая магия не есть опыт праздности или химера умомечта"

ния, — сия наука возведет тебя в степень совершенного очище"

ния. Душа твоя подобна будет ангельской и воля твоя прости"

раться станет употреблять духа гения всякого на одни дела, пользу

приносящие». При достижении общения с духами нужно прой"

ти семь «градаций»: уединение, терпение, твердость духа, мол"

чание, видения, разговор с духами и власть, «где откроется ге"

нием тайна всех мудрейших»

143

Насколько все эти бредни увлекали московских масонов

80"х годов XVIII в., мы не знаем, но из сказанного ясно, какой

характер носила вообще розенкрейцерская наука: познание

природы сводилось в конце концов к исканию философского

камня, обращающего неблагородные металлы в золото, пана"

цеи или «всеобщего универсального врачества» и к «божествен"

ной магии»

144

, то есть к попыткам входить в сношения со свет"

Из розенкрейцерских рукописей (Рум. музей)

224

лыми духами

145

, а познание Бога — к мистическим толковани"

ям Священного Писания.

Эти"то quasi"научные цели и составляли главную приманку

наших розенкрейцеров: «Я признавал, — показывал на допросе

Трубецкой, — орден Розового Креста, по градусам оного, не за

иное что, как за науку, сокрытую от людей, касательно до позна"

ния таинств натуры или за высшую химию; то есть я признавал

оный за школу высших таинств натуры»

146

. Эти розенкрейцер"

ские тенденции налагали совершенно особый отпечаток и на

работы в масонских ложах, подчиненных московскому братству:

с внешней стороны они ничем не отличались от обыкновенных:

те же обряды, те же иероглифы и катехизисы, но содержание

было совершенно иное. В первой ученической степени велико"

му мастеру еще рекомендовалось

147

не запутывать умы братьев

«высокими знаниями», «не прельщать никакими острыми тол"

ками», и книги давать читать только духовно"нравственного со"

держания. Но уже во второй товарищеской степени ему пред"

писывалось возбуждать в масонах «внимание и привычку к рас"

смотрению натуры», начинать говорить о химии, физике, при"

чем указывать, что «светские училища, хотя и имеют некоторые

познания, но недостаточные, и они, как впотьмах, слепые бро"

дят». Для чтения товарищей рекомендуется давать уже алхимиче"

ские сочинения: «Хризомандер», «химию какую"нибудь истин"

ную», «физику, основанную на истине». В мастерской степени

должно уже «прикладывать гиероглифы» на алхимию, «яко на

средство, могущее и в самом откровении скрыть великий свет,

также и самое действие воплощения покажет алхимический про"

цесс работы камня» (!); далее мастеру вменяется в обязанность

«открывать силы человека к сообщению с невидимыми духов"

ными существами и с самим Богом» (!); открывать, что человек

был дух

148

… что есть… создание мира… что есть соль, сера и мер"

курий, и всю алхимическую связь в отношении ее к человеку,

натуре, Богу и таинствам Его». Есть указания и на необходимость

открывать «таинство чисел» (каббалистика). Среди рекоменду"

емых книг находятся сочинения Якова Беме, далее «Таинство

креста», «Тайна творения» — по части теософии, Феофраст Па"

рацельс, Вас. Валентин, «Платоново кольцо» — по алхимии, на"

225

конец, «Пастырское послание», «Из света сияющий брат Розен"

крейцер» — «по ордену».

Не может быть сомнений в том, что вся розенкрейцерская

«наука» была в Западной Европе явным анахронизмом. Ее ди"

Из розенкрейцерских рукописей

(Рум. муз. Рукоп. отд. № 2016)

226

кие крайности и в России, конечно, не были явлением, благо"

приятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так

как отвлекали русский «ум, еще в суждениях зыбкий», от нор"

мального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но

в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не

прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясня"

ющие, почему примкнули к этому движению лучшие интелли"

гентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое

у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз спло"

тившее русских людей и направившее их в сторону служения

общественным нуждам и интересам в формах широкой благо"

творительности и борьбы против «вольтерианства», поколебав"

шего правильный ход нашей культуры. Всем известна филант"

ропическая деятельность русских масонов XVIII в., и не случай"

но, конечно, почвой, на которой она возникла, было розен"

крейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и

аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь

голодающей России своею «братскою» любовью к человечеству.

Историк не может не обратить внимания и на то обстоятельство,

что розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной

отсталости, у нас было совершенною новостью и впервые дава"

ло русскому обществу известное миросозерцание, какое — это

вопрос другой, — но важно, что оно было дано, что впервые,

благодаря розенкрейцерству, была осознана его необходимость.

Это была первая философская система в России, которая, со"

ставляя определенное идеалистическое мировоззрение, сыгра"

ла немаловажную просветительную роль в XVIII в.: успешно бо"

рясь с влиянием чуждого русскому духу вольтерианства, розен"

крейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные сто"

роны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им

впервые серьезную умственную пищу, приучало, — правда, по"

мощью мистической теософии и масонской натурфилософии, —

к постоянной, напряженной и новой для них работе отвлечен"

ной мысли. Кто видел перед собой многочисленные переводы

мистических книг, сделанных русскими масонами, тот знает, как

много розенкрейцерская наука внесла в работу русской мысли

неведомых ей до тех пор отвлеченных понятий, для которых рус"

ский язык не имел даже соответствующих слов и выражений.

Следовательно, эта сторона розенкрейцерства, — не только, ко"

227

нечно, переводы, но главным образом самостоятельные попыт"

ки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев,

несомненно, внесла свою долю и в дело обогащения русского

литературного языка: кто знает, сколько приобрел здесь в этом

отношении будущий создатель этого языка — Карамзин, воспи"

танник Дружеского ученого общества, друг масона и перевод"

чика Петрова и, наконец, сам масон, принадлежащий к ма"

сонскому кружку? Бюст Шварца, стоявший в комнате молодых

друзей, Карамзина и Петрова, и покрытый траурным флером,

является прекрасным напоминанием этой связи между розенк"

рейцерством и судьбами русской общественной мысли и лите"

ратуры.

Мне остается еще сказать несколько слов о судьбе елагин"

ских лож, которые, прекратив, как мы знаем, свои работы в

1784 г., в скором времени возобновили их снова. Это возобнов"

ление, имевшее место в 1786 г., связано, может быть, с теми го"

нениями против московского кружка, которые около этого вре"

мени уже не оставляли сомнений в истинном характере отно"

шения к нему Екатерины. Хорошо осведомленный в этом пунк"

те Елагин, масонская деятельность которого заглохла, вероятно,

не без связи с успехами ненавистной ему «Карлсбадской систе"

мы» (розенкрейцерства), воспользовался, может быть, наступив"

шими для него более благоприятными обстоятельствами и по

просьбе «разномысленных братий о соединении их» попробо"

вал возобновить «цепь упражнений» подчиненных ему лож,

«приняв опять многие лета покоящийся его молоток»

149

. Собрав

своих «братьев» в капитуле, которого состоял префектом, Ела"

гин прочел в их присутствии целый ряд бесед с целью ознако"

мить их с новыми основаниями будущих занятий в английских

ложах. Он собирался возжечь для них новый светоч: «из него же

предложу слова, — обещал он, — никогда еще до слуха вашего

не дошедшие». «Прииде бо час, — торжественно заявлял Ела"

гин, — глаголю, в он же отверзутся уста мои, доселе печатью

скромности запечатленными бывшие»

150

. В чем же должны были

заключаться эти новые масонские откровения, которые отныне

легли в основу работ подчиненных Елагину братьев?

Нам известно, что елагинские ложи в это время принадлежа"

ли к многостепенной (7) системе, которая в записке масона Л…ра

названа «Йоркской, новоанглийской»

151

, причем ложи Скром"

228

ности и «Урания» работали во всех семи степенях, а остальные

ложи союза только в пяти

152

. Братья шестой и седьмой степеней

составляли «высокий капитул», управлявший подчиненными

ему ложами. Для этих"то братьев и предназначались, главным

образом, те великие познания, с которыми Елагин пожелал их

ознакомить, предложив их вниманию свое сочинение «Учение

древнего любомудрия», содержавшее программу нового елагин"

ского масонства.

При сколько"нибудь поверхностном знакомстве с этим сочи"

нением

153

бросается в глаза поразительное сходство высшей муд"

рости, которой достиг Елагин после долгого изучения «громады

писаний» масонского характера, с таинствами столь ненавиди"

мого им «Карлсбадского кружка». Ненавидя розенкрейцерство и

сочувствуя гонениям, предпринятым против него правительством,

Елагин по духу является сам типичнейшим розенкрейцером. Еще

в то время, как он тратил «безумные деньги» на приобретение

масонских актов, познакомился он с «препочтенным братом» NN,

«посвященным в истинные масоны», и завеса спала с его глаз. Он

узнал, что «масонство есть древнейшая таинственная наука, свя

тою премудростью называемая; что она все прочие науки и художе

ства в себе содержит», что она от начала мира у патриархов, и от

них преданная, в тайне священной хранилась в храмах халдей"

ских, египетских, персидских, финикийских, иудейских, грече"

ских и римских и во всех мистериях или посвящениях еллинских;

в училищах Соломоновых, Елейском, Синайском, Иоанновом, в

пустыне и в Иерусалиме, новою благодатью в откровении Спаси"

теля преподавалась; и что она же в ложах или училищах Фалеевом

(Фалесовом), Пифагоровом, Платоновом и у любомудрцев индей"

ских, китайских, арабских, друидских и у прочих науками славя"

щихся народов обреталась»

154

. Что это такое? Да ведь это не что

иное, как фантастическая история розенкрейцерской «искры све"

та», которую мы уже видели почти в тех же словах изложенную в

сочинениях Шварца! Далее, какие книги дали Елагину основу для

его новых «истинных» познаний? Он называет Ветхий и Новый

Завет, отцов церкви, древних философов, а затем мы встречаем

имена Ермия Трисмегиста, алхимистов Веллинга и Роберта Флук"

тиба и т.д. Ведь это все любимейшие книги розенкрейцеров, к

которым, очевидно, принадлежал и первый учитель Елагина: вто"

рым был Станислав Ели, известный автор розенкрейцерской кни"

ги «Братские увещания»! Программа задуманного Елагиным со"

чинения, напечатанная Пекарским, намекает на ту же фантасти"

ческую историю ордена, говорит о талмуде, о тайне чисел, о тво"

рении, о зефиротах, о стихиях, то есть именно о том, что состав"

ляло содержание главного руководства розенкрейцеров — «Тео"

ретического градуса Соломоновых наук» и других книг «по

ордену». Заимствуя от них, сам того не ведая, все свои тайны, Ела"

гин в то же время с удивительной наивностью называет розен"

крейцеров «не свободными каменщиками, но фанатиками или

пустосвятами» — именно за то, что «к разумению сего Божествен"

ного Писания не дают ключа они». Если б он только знал, что

ключ, которым он хотел с такой торжественностью открыть выс"

шие тайны своим подчиненным, есть ключ от двери, ведущей пря"

мехонько в обитель «братства злато"розового креста», столь ему

ненавистного!

Так закончились искания Елагина, и в описанном им про"

цессе мы находим лучшее доказательство того, что и в розен"

крейцерской науке, как и в нравственной философии масонства

первых трех степеней, заключались элементы, отвечающие глу"

боким общественным потребностям века.

А. Семека

Из розенкрейцерских рукописей (Акад. наук)

230

Õ.». ÕÓ‚ËÍÓ‚ Ë ».√. ÿ‚‡ˆ

«Свет учрежден так, что один человек без помощи других сча"

стлив быть не может», — писал безымянный автор статьи «Рас"

суждение о пользе теоретической философии в обществе» еще в

1756 г., на страницах журнала «Ежемесячные сочинения к пользе

и увеселению служащие»

155

Так, еще в царствование Елизаветы Петровны единственный

журнал «для всех» в немногих своих статьях по «философским»

вопросам старался обосновать вопрос об отношении человека к

обществу.

Масонская грамота