4.6. Наукова діяльність
Ми живемо у вік науки, й цей вираз від надміру частого вживання став уже
журналістським штампом. Часто повторюється також вислів про те, що в наш час
наука стала безпосередньою виробничою силою. Справді, під впливом науки життя
людини радикально змінилося, особливо протягом кількох останніх століть. В той же
час надії наших предків на те, що наука стане для людства панацеєю від усіх бід, не
справджується. Якщо проаналізувати, зокрема, скільки в процентному відношенні від
усіх витрат на науку припадає на дослідження справді найважливіших, життєво
необхідних для людства проблем, то стає моторошно. Адже левова частка витрат на
науку поглинається військово-промисловим комплексом. Кращі вчені, краще наукове
обладнання працюють над винайденням нових і вдосконаленням існуючих видів
озброєнь, тобто над тим, як прискорити екологічну катастрофу. Адже саме тільки
відволікання сил й ресурсів від вирішення екологічної проблеми невідворотно
наближає катастрофу для всієї цивілізації.
В основі всякої наукової діяльності лежить природна, обумовлена генетичне
людська цікавість, намагання пізнати суть явищ, докопатись до істини. Біблія вважає,
що всі біди людства почались відтоді, як наші прабатьки Адам і Єва скуштували
забороненого плоду з дерева пізнання добра і зла, за що й були вигнані з раю. Цю
цікавість, намагання пізнати добро і зло, пізнати суть явищ ми, таким чином,
успадкували від першолюдей. Та задоволення цієї цікавості повинно мати певні
обмеження.
По-перше, це повинні бути обмеження морально-етичного плану. Зокрема,
ніколи, ні за яких умов, незважаючи навіть на високогуманну, на перший погляд, мету,
поставлену перед собою вченим, він не повинен проводити досліджень, пов'язаних зі
смертю чи каліцтвом живих людей. Жахливі приклади дослідів на живих людях
нацистських «вчених» переконливо вчать цього. Донедавна медичні й біологічні
дослідження ставилися на високоорганізованих тваринах, таких, як мавпи, собаки,
кролики тощо. Сьогодні в світі дедалі ширшого розмаху набуває громадський рух за
заборону таких дослідів, які пов'язані зі стражданнями високоорганізованих тварин.
Сьогодні, як ніколи, моральність вчених повинна бути високою, бездоганною. Це
особлива форма моральності, коли людина повинна відчувати причетність до долі
всього людства. Вчений повинен уміти розраховувати наслідки своєї роботи, її
можливий вплив на подальший розвиток подій у світі. На жаль, не всі вчені мають в
собі цей «внутрішній світлофор», який повинен вмикати червоне світло перед явно
неморальним, потенційно небезпечним науковим дослідженням. Відомо, наприклад,
що Енріко Фермі, один з творців атомної бомби, на запитання, як суміщається робота
над нею з совістю, відповів: «До чого тут совість? Це просто хороша фізика!»
Після Хіросіми, як пише американський вчений А. Маклейш, стало очевидно, що
наука служить не людству, а істині — своїй власній істині, і що закон науки — це не
закон добра, тобто того, що люди розуміють під словом «добро» — моралі, порядності,
людяності,— а закон можливого: «Те, що можливо пізнати, наука повинна пізнати. Те,
що можливе для техніки, техніка зробить».
Прозріння до людей інколи приходить надто пізно. Відомо, що американський
льотчик, що скинув атомну бомбу на Хіросіму, після того, як побачив, що він зробив,
побачив зблизька цю пекельну радіоактивну пустелю й обгорілих дітей, що конали в
госпіталях, пережив такий психологічний шок, що невдовзі кинув службу в авіації і
врешті-решт пішов у монастир...
Показовою в цьому відношенні є й доля видатного радянського вченого, «батька
водневої бомби» А. Д. Сахарова. Нещодавно опубліковано уривки з його щоденника