Бирн Ф.Д. Короли и верховные правители Ирландии

Подождите немного. Документ загружается.

основаны ли эти подсчеты на подлинной традиции, являются ли они лишь слабо обосно-

ванной догадкой или же они носят совершенно искусственный характер, так как

основание Эмайн Махи и Ульстерского королевства, а также зарождение пиктского

королевства в Шотландии датируются той же эпохой, и это выглядит осознанной

попыткой синхронизировать период их возникновения с созданием «царства греков»

Александром и его преемниками в схеме мировой истории Евсевия. [154]

(Карта. Лейнстер около 900 г.н.э.) [155]

Ранние традиции, подтвержденные данными топонимики, указывают на то, что

лагены составляли особую группу кельтских переселенцев, которые на волне первых

успехов распространились через северный Мунстер и южную часть срединных областей

на территориях до реки Шеннон и даже за нее в Коннахте и Клэре. Тождественными или

тесно связанными с племенами лагенов и галеойн были домнанны или Фир Домнанн,

давшие свое имя Инбер Домнанн (Малахайд, графство Дублин) и Иррус Домнанн,

обширной заболоченной местности в северо-западной части Мэйо. В раннюю эпоху они

составляли также часть населения Коннахта, но позднее были низведены до подчиненного

положения и впоследствие окончательно исчезли с исторической сцены. Вряд ли их

можно рассматривать в отрыве от британских думнониев из Девона и Юго-Западной

Шотландии.

В древних родословных лейнстерских правителей, по-видимому, содержится много

подлинных имен, но если всерьез подойти к их хронологии, то следует отнести время

жизни Лабрайда Лоингсеха к гораздо более раннему периоду, чем считали хронисты, —

не позднее VI века до н. э. Вполне вероятно, что эта родословная возникла в результате

искусственного сведения различных племенных традиций, которое могло иметь место в

том случае, если три разных народа — лагены, галеойн и домнанны — смешались в

составе одного крупного союза и объединили свои генеалогии.

Название племени галеойн с чрезвычайным почтением упоминается в «Похищении

быка из Куальнге». Медб с особой ревностью и настороженностью относится к

контингенту, который они поставили в ее войско, и когда Айлиль (будучи лейнстерцем,

хотя и являясь королем Коннахта) не дает согласия на их уничтожение, она распределяет

их по другим отрядам войска, иначе они могли бы чрезвычайно усилиться. О'Рахилли

отождествляет с этими галеойн исторические племена Гайленга в Мэйо и Мите, но

основания для такого отождествления представляются слишком зыбкими.

Оставим эти шаткие рассуждения и обратимся к началу исторического периода. В

эту эпоху лагены определенно занимают оборонительную позицию. Анналы V и начала

VI века, хотя их и нельзя считать составленными в то время, повествуют о череде

сражений, случившихся между 475 и 516 годом, в ходе которых успех клонился то в одну,

то в другую сторону, пока наконец Уи Нейллы, а в особенности династии Кайрпре и

Шиаху, не отбили у лагенов равнину Миде. Граница между владениями Уи Нейллов и

Лейнстером, которой суждено будет сохраняться неизменной [156] на протяжении

нескольких последующих веков, проходила по болотам Оффали и Килдара.

Борьба с Мунстером нашла туманное отражение в сагах, но не была запечатлена в

исторических памятниках. Притязания Дал Кайрпри Арад, обитавших на границе

Аимерика и Типперэри, на лагенское происхождение, хотя в отношении их аутентичности

существуют определенные сомнения, могут указывать на былые размеры владений

лагенов; предполагалось также, что от лагенов ведут свое происхождение Эли из

северного Мунстера. В итоге Аойгис должны были оборонять лейнстерские пределы у

Слив Блум, в то время как Осрайге (никогда полностью не подчинявшиеся Мунстеру)

приобрели фактический статус буферного государства между двумя провинциями, из

которого они позднее извлекли немалую выгоду.

Однако даже после того, как Уи Нейллы прочно установили свою гегемонию в

центральных областях Ирландии, а Эоганахты — в Мунстере (позднее две эти силы

столкнутся между собой в решительном сражении у пограничного монастыря Бирр),

немногочисленные и труднопроходимые линии сообщения, ведущие из Северного

Лейнстера через болота Оффали к реке Шеннон и озеру Аох-Дерг, оставались под

контролем ряда монастырей, некоторые из которых были лагенскими по своим традициям

и симпатиям. Самым заметным монастырем в этом ряду был, возможно, монастырь

Терригласс в Ормонде, основанный в VI веке лейн-стерским принцем Колумом, сыном

Кримтанна, чей преемник Аэд, сын Кримтанна, в XII веке внес немаловажный вклад в

создание Лейнстерской Книги.

Ранние памятники лейнстерской истории скудны и немногочисленны. Анналы,

повествующие о современных им событиях, начали записываться в Ирландии только с

середины VI века, однако лишь в VIII веке в них появляется сколько-нибудь подробное

описание лейнстерских дел. До этого времени мы узнанм по большей части о борьбе

лейнстерцев с Уи Нейллами, и то из северных источников. Уже упоминавшееся связное

повествование о битвах, после которых Уи Нейллы захватили власть над срединными

областями, вероятно, отражает подлинную традицию, позднее записанную в форме

хроники.

Однако в Kейнстере мы обнаруживаем чрезвычайно любопытный круг

памятников, проливающих свет на архаические представления о королевской власти,

хвалебную поэзию бардов и устную передачу генеалогических сведений в стихотворной

форме. В поздних рукописях сохранились [157] стихотворения, восхваляющие

леинстерских правителей и написанные архаическим стилем, который иногда производит

сильное впечатление своим своеобразием. Примером могут служить следующие строки,

посвященные доисторическому королю Месс Делманну, который, согласно поздней докт-

рине, возвел крепость Дун Айлинне:

Mal adrulaid iatha marb,

mac soir Sethae;

selaig srathu Fomaire

for doine domnaib.

Di ochtur Alinne

oirt tirunu talman;

trebunn tren ruathmar

Mess Delman Domnann.

Князь вошел в страны мертвых,

сын благородной Сетны,

разгромил долины фоморов

под мирами людей.

С высот Аленн

разбил сильных земли,

вождь сильный, [владеющий] великим народом

Месс Делманн Думнонский

Фоморы — зловещие персонажи ирландской мифологии, часто отождествлявшиеся

с чужеземными заморскими грабителями, — возможно, обитатели шотландских брохов,

промышлявшие пиратством. Не ясно, является ли это стихотворение элегией на смерть

короля Лейнстера, который изображается торжествующим над царствами мертвых, как

когда-то он торжествовал над царствами живых, или же в нем запечатлены воспоминания

о заморском походе Месс Делманна, ибо народное воображение охотно наделяло

заморские земли чертами Иного мира. И наоборот, валлийская мифология часто

рассматривает в виде Иного мира Ирландию, а в ранневаллийской поэме о набеге Артура

на Каэр Сидди проявляются сходные представления. В любом случае, в других

* Перевод В. П. Калыгина; Калыгин В. П. Поэма Mal adrulaid iatha marb... в

контексте древнейшей ирландской поэзии // Атлантика, II, 1996, С. 92. — Примеч. ред.

стихотворениях этого круга содержатся ясные отсылки к набегам лейнстерцев на

Британию, Шотландию и Оркнейские острова, и даже к битвам с римскими легионами.

Слово «трибун» в этом стихотворении является очевидным заимствованием из латыни

(вопреки мнению тех ученых, которые видят в нем исконно ирландское слово), но вопрос

о том, отражают ли эти подробности действительные контакты с римским миром, остается

спорным, поскольку их источником вполне могла оказаться распространившаяся позднее

латинская ученость. Впрочем, не следует забывать и о том, что полуостров Ллейн в

Уэльсе носит имя лагенов и что ирландцы, по сообщениям [158] источников, были

изгнаны из Северного Уэльса Кунеддой в V веке. Однако если ведущая роль в этих

набегах справедливо приписывается названным в стихотворениях князьям, то хронология

Мировой Хроники и уж тем более подразумеваемая в родословных ни в коей мере не

соответствует действительности.

Большинство ученых сходятся во мнении, что эти стихотворения относятся к

ранней эпохе, но относительно их точной датировки общего согласия не существует.

Стихотворения, написанные в подобном стиле, определенно продолжали создаваться или,

по крайней мере, заново редактироваться еще в VII веке, ибо в главном произведении,

содержащем родословную королей Лейнстера и приписываемом перу Аадкенна мак

Бархедо, поэта, жившего предположительно в V веке, множество строк посвящено

возведению их рода от Яфета через Ноя к Адаму, а также 72-м народам мира,

произошедшим от Ноя согласно воззрениям Исидора Севильского и других авторитетов.

Куно Майер считал, что большинство этих стихотворений было написано в VII

веке, однако О'Рахилли относил по крайней мере некоторые из них к гораздо более

позднему времени. С другой стороны, Карни полагает, что определенные образцы

действительно можно датировать V веком, а Майлз Диллон предпочитает VII столетие.

Диллон перевел несколько стихотворений, приписываемых легендарному королю Финду

Филиду, в которых тот восхваляет своего предка Моэна или Аабрайда Лоингсеха:

Moen oen a ba noed

nib a noos ardrig;

ort rigu rout an

hua Luircc Labraid...

Моэн, единственный, с детства —

это не было деянием великого короля —

убивал королей, благородный бросок,

Лабрайд, внук Лорка.

Эти ирландские панегирики проявляют замечательное сходство с ранними

поэмами, сохранившимися в надписях династии Гуптов; и, по моему мнению, в этом

случае, как и в некоторых других, в Индии и в Ирландии сохранилось общее древнее

наследие. Можно возразить, что восхваление короля его придворным поэтом всегда

должно выражаться в более ли менее одинаковом ключе. Однако схожесть социального

положения, разработанная техника стихосложения, намеренная затемненность языка,

характеризующие как индийских кави, так и ирландских филидов, вряд ли случайны. Мы

знаем, что у кельтов в Галлии были барды, выполнявшие те же обязанности, что и барды

ирландские, и я полагаю, [159] что Посидоний, когда он наблюдал, как они, стоя на

собраниях, произносят нараспев хвалы своим покровителям, был очевидцем древнего

индоевропейского обычая

Очевидно, эти стихотворения заслуживают гораздо большего внимания, чем им

уделяли с той поры, когда они были опубликованы и переведены Куно Майером. А между

Dillon, Early Irish Literature, рр.173f.

тем вне зависимости от того, когда они были созданы, историки могут почерпнуть в них

любопытные сведения. Они являются независимым источником, противоречащим

официальной картине престолонаследия в Лейнстере, очерченной генеалогическими

трактатами, в которых они содержатся. Затемненность языка, на котором они написаны,

предотвратила появление искажающих исправлений, а их традиционный престиж

обеспечил их сохранение. Согласно официальной доктрине, Уи Дунлайнге установили

почти абсолютную монополию на королевскую власть уже в VI веке, однако если мы

посмотрим на таблицу 9 в Приложении II, то увидим, что такое положение было

достигнуто с помощью простого приема, заключавшегося в переписывании родословной

Уи Дунлайнге в форме списка правителей, в результате которого возникла видимость

наследования престола от отца к сыну, совершенно не соответствующего ирландскому

праву. Эта схема была взята на вооружение поздними интерполяторами, однако

древнейшие тексты анналов, хотя в них редко упоминается Лейнстер, выявляют всю

искусственность такого подхода, а сообщения, разбросанные в ирландской литературе,

особенно в агиографических произведениях, содержат окаменелые следы ранней

традиции, ускользнувшие от взглядов редакторов генеалогических текстов.

Например, в Житиях св. Комгалла Бангорского и св. Финтана (Мун-ну)

Клоненагского мы находим упоминания о Кормаке, сыне Диармайта, из рода Уи Байррхе,

в которых он именуется королем Уи Хеннселайг (анахронистическое наименование

«короля Южного Лейнстера»), и о его старшем современнике Колуме или Колмане, сыне

Кормака, из рода Уи Хеннселайг, «короле Северного Лейнстера». Не подвергшиеся

переписыванию анналы показывают, что Крундмаэл (ум. в 656 г.), внук этого Колмана,

был королем Лейнстера. Это говорит о том, что королем Лейнстера являлся, вероятно, и

его отец Ронан, умерший в 624 году, а вовсе не его тезка Ронан, сын Колмана, из Уи

Дунлайнге, как уверяют нас составители списков королей. Из сообщений анналов

выясняется также, что в [160] этот период Уи Хеннселайг еще не утратили надежды

подчинить своему влиянию срединные равнины Северного Лейнстера

Сходным образом в этих архаических стихотворениях содержится перечень

королей доисторического периода (вероятно, конца IV — начала V века), который

совершенно не совпадает с данными среднеирланд-ских текстов. Вот этот перечень:

Катайр Мар

Фиаху ба х-Айккид

Брессал Белах (известен только по данным родословных)

Муйредах Мо-Снитех

Моэнах

Мак Кайртинн

Над Буйдб.

Из этого списка имена Муйредах Мо-Снитех и Моэнах принадлежат

представителям рода Уи Байррхе, а имя Над Буйдб — Уи Дего, меж тем как Мак

Кайртинн мог относиться к Уи Энехглайсс. Все эти септы, хотя они и связаны с

господствующими родами Уи Дунлайнге севера и Уи Хеннселайг юга, никогда не

попадали в поздние списки королей

Имя Мак Кайртинн особенно интересно, так как, хотя это лицо не упоминается ни

в одном генеалогическом тексте, его, вероятно, следует отождествить с человеком, память

о котором увековечена в огамической надписи из баронства Далик двумя или тремя

милями южнее Слейна и реки Войн. Надпись гласит: MACI CAIRATINI AVI INEQAGLAS

«[камень] Мак Кайртинна, внука Энехгласса». Обращает на себя внимание и загадочное

См. Приложение II, табл. 10.

См. Приложение II, табл. 8.

сообщение в Анналах Инисфаллена о смерти в 447 году некоего Мак Кайртинна, сына

Койлуба, погибшего в битве между лагенами и мунстерцами при Маг Фемин. В данном

случае мунстерский хронист, по-видимому, перепутал географическое название Фемен в

Бреге (область, в которой была найдена огамическая надпись) с более известной

одноименной равниной вокруг Кашеля в Типперэри и потому счел, что в битве

участвовали люди из его провинции. Однако в ранних анналах сообщения о Мунстере

отличаются еще большей отрывочностью, чем о Лейнстере, в то время как и огам, и

анналы достаточно хорошо вписываются в традиции, повествующие о борьбе Уи Нейллов

и лагенов [161] за срединные области, а также согласуются с другим свидетельством,

согласно которому Уи Энехглайсс в V и VI веках еще не были оттеснены в район

побережья Уиклоу и не перестали играть важную роль в политической жизни провинции.

Из сообщений анналов явствует, что по меньшей мере два короля Уи Гаррхон,

которых составители поздних генеалогий предпочитали относить к группе «подчиненных

племен Лейнстера» (forthuatha Laigen), в конце V века сражались против Уи Нейллов в

качестве королей всего Лейнстера. Речь идет о Финдхаде, сыне Гаррхона (ум. в 485 г.), и

его сыне Фроэхе (ум. в 495 г.). Этот септ также позднее отошел к побережью, а редакторы

анналов безнадежно перепутали заметки об их действиях. В «Трехчастном Житии» IX

века, опирающемся на более ранние записи, св. Патрик посещает короля Уи Гаррхон в

Райт-Инбире близ Арклоу, однако при более тщательном изучении текста становится

очевидным, что по первоначальной версии святой встретил короля в Наасе в Килдаре, ибо

посещение Арклоу заставило бы сделать св. Патрика совершенно ненужный крюк и не

находит никакого достойного объяснения.

Традиция сочинения архаизирующих стихотворений сохранялась в Лейнстере

долгое время. Одним из наиболее любопытных ирландских королевских памятников

является «Завещание Катайра Мара» (Тimna Cathair Mar), написанное семисложным

аллитерирующим стихом, но вряд ли созданное ранее VIII века. Оно обладает гораздо

большими литературными достоинствами, чем краткое завещание Ниалла Девяти

Заложников, которое мы цитировали в главе V. Образцом для него определенно

послужило благословение Иакова, которое он дал своим сыновьям, прародителям

двенадцати колен Израиля (Быт., хliх). Подобный выбор формы проистекает не из одного

лишь полета литературной фантазии или ученой аллюзии, но из очень большого сходства

племенного устройства древнеирландской и ветхозаветной культуры.

«Завещание» ставит перед читателем множество вопросов. Катайр обращается к

десяти сыновьям, но среди них нет предков Уи Гаррхон и Уи Майл, хотя оба этих септа

обладали королевской властью над Аейн-стером. Келлах Куаланн из рода Уи Майл умер в

звании короля провинции еще в 715 году, так что даже к концу VIII века его род вполне

мог питать надежды на восстановление своего величия. Несомненно, именно отсутствие

родственных связей с Катайром Маром заставляло составителей генеалогий и других

ученых мужей считать короля Уи Гаррхон правителем подчиненных племен Лейнстера. С

другой стороны, Уи Байррхе [162] и Уи Энехглайсс были в числе получивших

благословение, хотя они в не столь отдаленное время также были соперниками Уи

Дунлайнге и Уи Хеннселайг.

Удивительнее всего то, что текст начинается с развернутого благословения Рус

Файльгеху, предку Уи Файльги, которому недвусмысленно обещается власть его отца

(оrdan, ordination):

Мой сан и мое владычество,

моя красота и моя слава,

мое благородство и моя прочность,

мои завещанные от предков владения,

моя сила и моя защита

избранному мной герою Русу,

моему благородному Файльге красного клинка,

моему герою, крепкому, как дуб,

моему колесничному бойцу, победоносному в битве,

моему льву за смелость,

моему упорному блистательному господину.

Да будет он главой и королем провинции,

радушный Рус Файльгех!

Да будет он защитником дербфине!

Да будет он торжеством славы...

Ибо он владеет даром щедрости,

да не таит он богатства,

он, наделяющий всех добрыми дарами

цвет кланов галеойн...

Победоносный в битве на границе,

он смело завоюет равнину Тары.

Да не станет он изменником родству!..

Катайр, светоч Ирландии,

его благородный достославный отец

избрал его из его братьев...

Катайр оставляет свое оружие Дайре Барраху, предполагаемому предку Уи

Байррхе, в то время как его благословение Брессалу Энехглассу [163] показывает, что во

времена сочинения текста Уи Энехглайсс уже расселились на побережье:

Мое море с его богатым урожаем моему сладкоголосому Брессалу,

да будет каждый бесстрашный воин из твоего многочисленного потомства

рулевым доверху загруженной лодки!..

Твои множество псов и коней

и обильно орошаемая земля,

красота женщинам из твоего рода...

Ради любви к тебе твоего отца

он отослал тебя от себя к морю.

Впрочем, Фергус Луасган объявляется недостойным порождать принцев или

королей. Благословение, возвещающее мир и благополучие, даруется Айлилю Кетеху,

предку малозначительного рода Уи Хетиг, оставивших след в названии баронства Икити в

северном Килдаре. Сходные благословения дарованы Кримтанну, от которого произошли

династия Уи Хримтайнн Айн, св. Колум из Терригласса и другие святые:

Да пребудет величие в твоих больших домах,

ученость в речениях судей,

собрания женщин в драгоценных украшениях.

За исключением лишь того, что ты не будешь королем провинции,

ничто не умалит твоей славы,

мой геройский Кримтанн.

Эоху Тиммине, предок Уи Бунде из Лейлина в Карлоу, проклят подобно Рувиму за

осквернение отцовского ложа:

Никто из его детей, равных по сану,

не станет королем, богатым стадами,

на празднествах.

Ratha — см. выше, с. 58.

Вraithirse, буквально «братство», часто «союз».

Катайр сам совершил кровосмешение со своей дочерью Этне и не оставляет ни

земли, ни какого-либо иного наследства отпрыску этого союза Энгусу Нику. Кетах

является перворожденным и восхваляется за свою доблесть и благородство, тем не менее:

[164]

Тара не будет заполнена,

заселена его доблестными отпрысками.

Сила и завет его детей

не объединяет земли в одно целое...

Его сын пребудет в нужде

среди племен и родов

без обиталища и вотчины

до самой гибели от огня,

в котором погибнет каждая сотня.

В действительности Крих на Кетах вокруг Каслджордана в графстве Оффали

вскоре было поглощено Уи Нейллами в ходе завоевания срединных областей Ирландии.

И последним, согласно среднеирландскому прозаическому тексту, связывающему

между собой стихотворные отрывки завещания, приходит предок великих лейнстерских

династий Уи Дунлайнге и Уи Хеннселайг:

«Фиаху Байкед пришел к отцу, и он был младшим из его детей, и просил у отца

земли. И Катайр сказал: „У меня ничего нет для тебя, и я дам тебе мое благословение, так

как у тебя нет земли. И воспитывайся у своих, пока не войдешь в силу". И тогда Фиаху

заплакал перед отцом. Тогда Катайр сказал Фиаху: „Сделай так, мой сын, — сказал он, —

и прими мое благословение. Живи по месяцу у каждого из братьев и живи семь лет у Рус

Файльге, который первым получил мое благословение". Причина, по которой Катайр дал

Фиаху такое наставление, заключалась в том, что благодаря его благословению Фиаху мог

достичь королевства. Фиаху сделал все, о чем просил его Катайр. И затем Катайр сказал

Фиаху:

„Благороден младший сын,

Фиаху, человек во многих сотнях,

счастливый отпрыск пылкой Бербы!

Его братья будут служить ему.

Он захватит славный Аленн.

Он удержит знаменитый Карман

.[165]

Он будет править древним Алмайном

Он усилит Наас величием.

Ладру рулевой с богатым грузом (?)

Прекрасный лосось над Айргетросом,

он захватит Майстиу королей".

После этого перечисления главных королевских резиденций Лейнстера и Осрайге

(что подразумевается упоминанием Айргетроса), благословение проводит Фиаху

Сin adhbaidh na atharrdha — возможно, следует переводить «без обиталища в

своей вотчине».

Реки Барроу.

Место проведения оэнаха Кармана, собрания Лейнстера. Место не локализовано,

но скорее всего находилось в долине реки Лиффи.

Холм Аллена в северном Килдаре, легендарное обиталище Финна, сына

Кумала, и место пребывания фениев.

Возможно, «рулевой Ладру», отсылка к Ард Ладранн, королевской резиденции

Уи Хеннселайг близ Гори, графство Уэксфорд.

торжественным объездом по всей Ирландии через Мунстер и Коннахт в Айлех, Эмайн

Маху и Тару:

Успех в речениях и суждениях,

королевство Лабрайда Лоингсеха

будет твоим, отважный Фиаху!

Прозвище Фиаху «ба х-Айккид» объясняется как означающее «Фиаху, который

был арендатором или землевладельцем». По аналогии с эпитетами других королей, таких

как Финд Филид «поэт или провидец», ранний король Лейнстера, и Кронд ба Друи

«Кронд, который был друидом», предка улъстерских круитни, вкупе с тем

обстоятельством, что в этом же стихотворении Катайр Мар объявляет Айлилю Кетеху:

Я Катайр победоносный,

я твой друид и твой отец,

соблазнительно истолковать прозвище ба х-Айккид в смысле «который был

провидцем», хотя такое слово (имя деятеля от глагола аd-ci «видеть») более нигде не

засвидетельствовано. Впрочем, возможно, следует принять традиционную этимологию,

которая определенно подкрепляет теорию Алвина и Бринли Рисов о том, что в ирландской

космологической системе Лейнстер воплощал сельскохозяйственную «функцию» и с ним

соотносилась земледельческая каста.

Архаические лейнстерские стихотворения с точностью указывают на то, что

лагены имели право становиться королями Тары. Даже среднеирландские [166] историки

не могли отрицать, что Катайр Мар и другие доисторические лейнстерские короли бывали

облечены верховной властью до времен Ниалла Девяти Заложников. А традиции,

повествующие о борьбе между Уи Нейллами и лагенами за обладание Брегой и Миде,

объясняют, как мы видели, местонахождение огамической надписи из Ду-лика,

начертанной в память о Мак Кайртинне из рода Уи Энехглайсс. Мо-Снитех из рода Уи

Байррхе в одном генеалогическом трактате даже именуется «королем Ирландии».

Неспособность королей отстоять интересы лагенов в срединных областях Ирландии,

должно быть, немало способствовала упадку, постигшему Уи Байррхе, Уи Гаррхон и Уи

Энехглайсс, но самые существенные материальные потери понесли, конечно, Уи

Шайльги, утратившие свои владения в Оффали и Уэстмите.

Брандуб, сын Эху, из рода Уи Хеннселайг приостановил экспансию Уи Нейллов,

нанеся поражение верховному королю Аэду, сыну Айнмере, в сражении при Дун Болт в

598 году. Возможно, ему даже удалось восстановить власть Лейнстера над частью

утраченной территории. В стихотворениях, содержащихся в Лейнстерской Книге,

говорится о его «семи ударах по Бреге», и нам кажется немаловажным то обстоятельство,

что некоторые его прямые потомки, Фир Тулах Миде, позднее правили небольшим

королевством, признававшим сюзеренитет Кланн Холмайн из Южных Уи Нейллов.

В Житии св. Колмана из Аинна в Уэстмите, которое было написано в XII веке и

содержит много сведений относительно местных династий этой области, говорится о Дун-

на-Кайррге (замок в приходе Каррика, баронство Фартулла, графство Уэстмит):

«Этот Каррайг всегда был резиденцией королей Фир Тулах до времени дочери

сына Конхобара, то есть жены Конхобара Уа Маэлсехлайнна

, когда тот, король Миде, и

та, его королева, отняли его у Кукайлле, сына Дублайде, короля Фир Тулах, и его

обесчестили, лишив его своего короля и отдав королеве Миде. Она была первой из

королев Миде, что взяла его; все королевы после нее владели им, и он был в их особом

частном владении, свободный от короля Фир Тулах».

Короля Миде в 1030—1073 годах.

Несмотря на это нарушение прав королей Фир Тулах, далее в Житии упоминаются

определенные их привилегии:

«Король Миде не вправе требовать от Фир Тулах военный отряд для

сопровождения во время его поездки, но только одного юношу для ухода [167] за

лошадьми, когда он пребывает в Кро-Инисе

, вместо отряда для сопровождения; и они не

обязаны присоединять отряд в день сражения, разве что с королем, и чужаками и

наемниками».

В свете того, как генеалогии подгонялись под требования меняющейся

политической обстановки, весьма типичным представляется тот факт, что некоторые

авторитетные источники считают династию Уа Дублайге, правившую Шир Тулах Миде,

ветвью их сюзеренов, Уа Маэлсехлайнн, в то время как другие возводят их

происхождение к полностью вымышленному эпонимическому лицу, Фер Тулаху, сыну

Ниалла Девяти Заложников.

Еще одной династией, происходившей от Брандуба, сына Эху, был род Уи

Фелмеда из Тулах Уа Фелмада (Туллоу, графство Карлоу). Эта ветвь Уи Хеннселайг,

которая приобрела господство над всем Лейнстером в XI и XII веках под началом

Диармайта, сына Маэл-на-м-Бо, и его правнука Диармайта Мак Мурхада, была побочной,

но ее представители испытывали сильное желание возвеличить память Брандуба и

оставить в назидание потомкам мысль о том, что в свое время Уи Хеннселайг гораздо

более успешно, чем все остальные лейнстерские принцы, сопротивлялись посягательствам

Уи Нейллов.

Именно на таком политическом фоне было составлено амбициозное литературное

произведение, известное под названием «Борома» или «Дань Лейнстера» (Вoruma Laigen).

В нем излагаются причины притязаний Уи Нейллов на взимание дани с Лейнстера, а затем

следует повествование о столетиях противоборства, вызванного этими притязаниями.

Хотя автор полностью признает доктрину происхождения и верховной власти Уи Нейллов

над всей Ирландией, вымышленную средневековыми историками, он тем не менее

является патриотом Лейнстера. Повесть, составляющая ядро этого произведения —

«Битва при Дун Болт», — является настоящей сагой королевского цикла и на самом деле

дошла до нас в виде отдельного сочинения, однако большая часть «Боромы» отличается

чрезвычайной разнородностью: автор без стеснения использует псевдоисторические

трактаты, легенды о фениях Финна, сына Кумала, топографические сказания диндхенхас,

и в значительной степени агиографические источники.

В самом деле, нельзя обойти вниманием тот факт, что в лейнстерской традиции

святые действуют подобно гомеровским богам, всеми силами [168] пытаясь обеспечить

успех тем людям, которым они оказывают свое благоволение. Так, в саге «Битва при

Алмайне», в которой рассказывается о том, как верховный король Фергал, сын Маэл

Дуйна, потерпел поражение и был убит Аэдом, королем Лейнстера, пытаясь собрать

борому в 722 году, Колум Килле не в состоянии помочь Уи Нейллам, так как над

лейнстер-ским войском появляется Бригита, наводящая ужас на вражескую армию.

Главным протагонистом самого трактата «Борома» является святой Мол-линг, и

множество стихотворных отрывков, перемежающих прозаическое повествование,

посвящено восхвалению его церкви Сент-Муллинс. Однако к XII веку верховенство

перешло к ветви рода Уи Хеннселайг, расселившейся в Фернсе, и Житие основателя этого

монастыря, святого Мэдока, естественно, выставляет его в роли главного действующего

лица, помогающего Брандубу.

В сокращенном изложении в саге «Борома» говорится о том, как Эоху, король

Лейнстера в I веке н. э., покорился верховному королю Тары Туаталу Техтмару (предку

Уи Нейллов и коннахтов) и получил в жены его дочь Фитир. Затем он решил, что сделал

Кранног, резиденция королей из рода Уа Маэлсехлайнн на озере Лох-Эннелл

близ Муллингара.

100

неправильный выбор, и, сказав Туаталу, что Фитир умерла, женился на ее сестре Дарфине.

Две принцессы умерли от стыда после того, как увидели друг друга (этот сюжет,

вероятно, заимствован из классического мифа о Прокне и Филомеле). Их отец, верховный

король, и их приемные отцы, короли Коннахта и Ульстера, убили Эоху, разграбили

Лейнстер и увели войска только после того, как наложили на провинцию бессрочную виру

— борому: «трижды пять тысяч коров, трижды пять тысяч свиней, трижды пять тысяч

плащей, трижды пять тысяч серебряных цепочек, трижды пять тысяч баранов, трижды

пять тысяч котлов из меди, огромный медный котел, в который входили двенадцать

свиней и двенадцать быков в покоях Тары, тридцать белых красноухих коров с телятами

того же цвета да с бронзовыми путами и бронзовыми привязями» [Предания. С. 174].

Борома взималась регулярно до времен Кайрпре Лифехаря, сына Кормака, сына

Арта, когда Брессал Белах, король Лейнстера, заручился поддержкой легендарного Финна,

сына Кумала, вождя военных отрядов фениев. Финн привел лагенов к победе и убил трех

сыновей Кайрпре. После этого борома не взималась до тех пор, пока она не была

возобновлена во искупление убийства тридцати принцесс, с каждой из которых было сто

служанок, совершенного в Таре Дунлайнгом, сыном Энды Ниа. Однако многие верховные

короли могли взимать борому лишь силой; Лоэгайре, сын Ниалла, погиб после того, как

нарушил свое обещание не [169] взимать борому, а в трактате перечисляется 35 битв, в

которых лагены оказывали успешное сопротивление попыткам собрать дань.

Когда Аэд, сын Айнмере, стал верховным королем, его сын Куммасках попросил у

отца дозволения совершить «княжеский объезд» Ирландии, пользуясь гостеприимством

всех ирландских королей и правом проводить ночь с их королевами. В свете важной

взаимосвязи между узами брака и королевской инаугурацией подобное требование было

равнозначно провозглашению его непосредственного сюзеренитета над их королевствами.

Когда он прибыл в Лейнстер, Брандуб обманом убил его. Аэд, движимый местью, пошел в

поход на Лейнстер. После безуспешной попытки епископа Аэдана из Глендалу заключить

между враждующими сторонами перемирие, Брандуб придумал новую уловку: лагены

притворно согласились поставить войску верховного короля припасы и проникли в его

лагерь, скрываясь в корзинах с едой. В итоге войско Уи Нейллов потерпело

сокрушительное поражение в битве при Дун Болт, в которой погиб и верховный король.

Отступая от основной сюжетной линии, сага рассказывает о том, как лагены

захватили Диармайта, сына ульстерского короля Аэда Рона, и его юных спутников и

отпустили их после того, как его отец заключил с ними мир. Этот союз якобы был

предречен в незапамятные времена Конхобаром, сыном Несс, и был скреплен

подобающим обрядом: лагены и улады пили из одной чаши, наполненной смесью из

крови, молока и вина. Диармайт решает оставить мирскую жизнь и становится

отшельником, живущим на земле, подаренной ему Брандубом в Дисерт Диармата

(Каслдермот, графство Килдар).

Этот эпизод является явным анахронизмом, но он перекликается с обстановкой,

сложившейся на момент написания самой саги. В высшей степени невероятно, чтобы

король уладов сопровождал верховного короля из рода Уи Нейллов в каком-либо военном

походе в VI веке. Диармайт — историческое лицо и был скорее внуком, чем сыном Аэда

Рона, короля уладов; он был вождем движения калди и умер в 825 году в пустыни,

которую он основал в 811 году. Дисерт Диармата считалась дочерней пустынью Бангора,

который владел обширными землями в Лейнстере, якобы дарованными монастырю

королем Уи Байррхе, который был учеником св. Комгалла. Можно вспомнить о том, что

св. Колумбан пришел из Лейнстера, чтобы присоединиться к общине св. Комгалла в

Бангоре, откуда он отплыл на континент в 590 году. Настоящий союз между уладами и

лагенами на самом деле существовал в XI веке на [170] протяжении правлений Ниалла,

сына Эохайда, и Диармайта, сына Маэл-на-м-Бо, что придает правдоподобности

сообщению о Диармайте в Лей-стерской Книге, в котором говорится, что он добился

верности уладов и был «верховным королем с противодействием». Этот союз доказал