Астахова А.М. и др. (ред.) Русский фольклор. Материалы и исследования. Том IV

Подождите немного. Документ загружается.

Собирание и изучение фольклора удмуртов

439

Разновидностью эпических коми произведений Печоры являются

хорошо сохранившиеся подробные варианты песен «Мича Роман» (Кра-

сивый Роман) и «Казань-гора», отразивших период борьбы с татарами.

В отличие от своих верхневычегодских вариантов эти песни в некоторых

печорских селениях превратились в повествовательные сказания и сказки.

Так, в Покче песня «Красивый Роман» стала поэтическим сказанием о та-

тарском полоне, о местной красавице Романице и ее женихе Романе; место

действия в этой песне перенесено на Печору.

Сел. Покча интересно еще в одном отношении. Здесь сохранилось больше

русских народных песен, чем какой-нибудь другой коми печорской деревне.

При этом русские песни воспринимаются как оригинальные покчинские про-

изведения. Местные старожилы даже так их и называют — «коренными пес-

нями». Русские песни покчинских певцов — это песни самого разного содер-

жания: от любовно-лирических и семейно-бытовых до баллад былинного типа

(«В поле ягодка лесная», «Экой Ваня», «Болят мои ноженьки», «Ванька

ключник»).

Своеобразен репертуар Троицка-Печорска. Живущая здесь 73-летняя

колхозница Анастасия Петровна Пыстина знает и любит коми лирические

песни, но особой ее симпатией пользуются шуточные песни из детского

фольклора: «Шыр кылтб-катб» (Мышь плывет по реке), «Кисиньой-

касиньой» (Кисочка-кошечка), песенка о волшебном «туне» (колдуне), вся

сила которого заключается в бороде.

На Печоре, как и на Вычегде, есть не только талантливые певцы-оди-

ночки. Имеются здесь и небольшие, хорошо спевшиеся ансамбли певцов.

Слаженный ансамбль представляет семья певцов Поповых. В семье 53-лет-

него служащего троицко-печорской райзаготконторы старого коммуниста

Василия Васильевича Попова поют все: старший сын Василий, дочери

Лена, Надя и Вера. Задушевно исполняют они печорские варианты народ-

ных песен «Шонд1 банбй олбмбй» («Жизнь, подобная ясному солнцу»),

«Тшак вотысь» (Гробница), «Кбкб» (Кукушка) и др.

Помимо русских и коми народных песен в современном песенном быту

Печоры широко представлены песни литературного происхождения и за-

дорные частушки. Большинство из них по своему содержанию и образам

близко к верхневычегодским.

Мы лишь в общих чертах рассказали о песенном богатстве верховьев

Вычегды и Печоры, которое до сих пор остается слабо изученным. Но

даже первоначальные наблюдения позволяют сделать вывод, что здесь,

как и повсюду, полнокровно живет современное песенное творчество.

А.

К. Микушев.

СОБИРАНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ ФОЛЬКЛОРА УДМУРТОВ

Первые этнографические сведения об удмуртах относятся к XVIII веку

и принадлежат русским и иностранным ученым, которым пришлось пре-

бывать на территории, заселенной удмуртами (Рычков, Миллер, Лепехин).

Но более развернутая и, главное, принципиалная характеристика устно-

поэтического творчества удмуртского народа принадлежит первому рус-

скому революционеру А. Н. Радищеву, дважды (в 1790 и 1797 годах)

lib.pushkinskijdom.ru

440

Хроника

проезжавшему через удмуртские селения. Увидев в русских песнях «обра-

зование души нашего народа»,

А. Н. Радищев заметил, что удмурты

«почти как русские».

В устном народном творчестве удмуртов писатель

отметил те же самые стороны, что и у русского народа. Удмурты, пишет

он в своих путевых записях, «поют едучи как русские ямщики. Нравы их

склонны более к веселью, нежели к печали».

Определенный интерес к фольклору удмуртов проявили передовые

русские писатели Герцен, Салтыков-Щедрин и Короленко, сосланные цар-

ским правительством в Вятский край. А. И. Герцен пробудил среди мест-

ной интеллигенции интерес к краеведению, положив тем самым начало

систематического изучения населения Вятского края. Творчество Герцена,

Салтыкова-Щедрина, Короленко свидетельствует об их близком знаком-

стве с местным (и удмуртским в том числе) населением Вятского края,

хотя,

к сожалению, этот вопрос еще остается в науке неисследованным.

В XIX веке можно назвать до четырех десятков работ этнографиче-

ского характера по изучению удмуртского народа, включающих в себя

и материал устного народного творчества.

Наиболее основательной по количеству собранных текстов (на удмурт-

ском и русском языках) является книга миссионера Б. Гаврилова «Произ-

ведения народной словесности, обряды и поверия вотяков Казанской и

Вятской губерний» (Казань, 1880). Сразу же следует оговориться, что

миссионеры и буржуазные этнографы, выступавшие в роли собирателей

удмуртского фольклора, нередко подправляли и искажали произведения

устной поэзии в духе официальной народности, утверждавшей смирение

и верноподданнические чувства народа и художественную неполноценность

народного творчества вообще и творчества национальных меньшинств

в особенности. Тексты, опубликованные Б. Гавриловым, были переведены

на немецкий язык М. Бухом и на венгерский — Мункачи. Это в основном

тексты лирических песен, 172 загадки и несколько сказок и легенд.

Несколько фольклорных сборников издал в 80-х годах этнограф

Гр.

Верещагин. Из остальных работ наиболее значительны «Эскизы пре-

даний и быта инородцев Глазовского уезда» (4 выпуска), составленные

школьным инспектором и этнографом Н. Г. Первухиным. Им опублико-

вано (на русском языке) 12 легенд, 33 песни, 165 загадок, 35 пословиц

и др.

Почти для всех работ дореволюционного периода по удмуртскому

фольклору характерно реакционное толкование взаимоотношений русского

и удмуртского народов. Замалчивая классовую разобщенность общества,

собиратели игнорировали наличие в каждой национальности эксплуата-

торской верхушки и широких слоев трудового народа и классовую борьбу

пытались истолковать как национальную вражду.

Буржуазные толкователи и собиратели удмуртского фольклора не

могли в силу своего мировоззрения дать подлинно научное освещение

искусства устной поэзии, они зачастую обедняли памятники устной поэзии.

Лишь после победы Великой Октябрьской социалистической рево-

люции началась широкая собирательская и исследовательская работа по

удмуртскому фольклору. Центром этой работы стал Удмуртский научно-

исследовательский институт истории, языка, литературы и фольклора

(УдНИИ). Удмуртской фольклористике в первые годы Советской власти

А. Н. Радищев, Полное собрание сочинений, т. 1, М.—Л., 1938, стр. 230.

Там же, т. 3, 1952, стр. 225.

Там же.

lib.pushkinskijdom.ru

Собирание и изучение фольклора удмуртов

441

пришлось вести суровую борьбу с местными националистами, которые

тормозили развитие национального искусства, совершенно отрицали роль

русского народа и его культуры в росте национальных культур. «Иссле-

дуя» удмуртский фольклор, националисты враждебно оценивали культур-

ное взаимодействие русского и удмуртского народов.

Первая комплексная фольклорно-лингвистическая экспедиция в Удмур-

тии была проведена летом 1929 года под руководством проф. Бубриха.

С этого времени экспедиции стали систематическими. В них принимают

участие, помимо работников УдНИИ, ученые Москвы и Ленинграда, сту-

денты педагогических вузов, писатели и композиторы Удмуртии. Экспеди-

циями охвачены почти все районы Удм. АССР и некоторые населенные

удмуртами пункты Башкирской и Татарской АССР. Богатые материалы

собраны экспедициями 1929, 1931, 1936, 1941, 1945, 1949 годов и отдель-

ными собирателями и корреспондентами. Так, один из самых крупных

писателей Удмуртии М. П. Петров был постоянным собирателем устного

народного творчества. Им составлены два сборника четверостишных

(ньыльчуръёс) песен и частушек и сюжетных песен на удмуртском языке

(Удмурт калык кырзанъёс, вып. 1, 2. Удгиз, 1936). В эти сборники вошло

220 сюжетных и 1307 четверостишных песен. М. П. Петровым, А. В. Лу-

жаниным и московским фольклористом А. М. Смирновым-Кутачевским

было положено начало классификации и научного изучения удмуртских

песен (см. вступительные статьи в указанных сборниках): поставлен во-

прос об их особенностях, как наиболее распространенные выделены песни

о тяжелой доле, солдатские, сиротские и лирические. М. П. Петровым

совместно с композитором А. Каторгиным издан также сборник удмурт-

ских песен с нотами (Удмурт калык кырзанъёс нотаосын. Удгиз, 1937).

Кроме самобытных народных песен, экспедициями собраны русские

песни, как переведенные на удмуртский язык, так и непереведенные, т. е.

бытующие среди удмуртов на русском языке. В рукописном фольклорном

архиве при библиотеке УдНИИ хранится около двух тысяч записей сю-

жетных песен (из них более 400 с нотами), до пяти тысяч частушек

и четверостишных песен.

Институтом изданы три сборника народных сказок, два на удмуртском

и один на русском языках: «Удмурт калык сказкасс» (составители А. Кла-

буков и М. Перевощиков, Удгиз, 1940), «Удмуртские народные сказки»

(составитель А. Клабуков, вступительная статья П. Яшина, комментарии

А. Западова, Удгиз, 1948) и «Удмурт калык выжыкылъёс» (составители:

А. Клабуков и Н. Кралина, Удгиз, 1954). В эти сборники вошло 97 уд-

муртских сказок и легенд. В рукописных фондах Института насчитывается

до тысячи сказок, охватывающих около 400 сюжетов. Из всех заметок

об удмуртских сказках наиболее значительной является статья

П. М. Яшина в указанном сборнике сказок на русском языке, в которой

автор верно намечает ряд проблем, связанных с особенностями удмуртской

сказки.

Характернейшей особенностью удмуртской сказки является ее близкая,

кровная связь со сказочным творчеством русского народа. Даже соотно-

шение основных жанров или разрядов сказки близко к русскому. Так,

менее всего распространен у удмуртов жанр сказки о животных, а новел-

листические сказки — самые распространенные. Очень много сказочных

сюжетов, общих с русскими. Бытуют также и сюжеты, общие со сказками

других народов СССР. Так, например, сюжет удмуртской сказки «Филин»

(см.

указанный сборник 1954 г., стр. 43—46) подобен сюжету сказок,

бытующих у ненецкого, нганасанского и марийского народов.

lib.pushkinskijdom.ru

442

Хроника

Небезынтересно отметить, что большинство сказок, записанных до ре-

волюции, относится к сюжетам «случайного счастья», кладоискательства

и т. п. Мечтая о счастливой жизни, но не зная путей к ее достижению,

удмурты возлагали надежды на случай. После Октября удмуртский народ

стал по-новому отражать свои чаяния и мечты. Сказки о случайном счастье,

о кладах постепенно отмирают. В записях последних экспедиций их, на-

пример, почти нет, тогда как первыми экспедициями было зарегистриро-

вано довольно широкое их бытование.

В рукописных фондах Института насчитывается до двух тысяч удмурт-

ских пословиц и поговорок, собранных писателями И. Г. Гавриловым,

А. Н. Клабуковым, учителем Г. Д. Фаршатовым, студентами педагоги-

ческих техникумов. В 1950 году в 13 выпуске «Записок» УдНИИ

А. Н. Клабуков опубликовал на удмуртском и русском языках 461 посло-

вицу, предпослав публикации вступительную статью, в которой подвел

итог дореволюционным публикациям пословиц и поговорок и отметил ряд

характерных особенностей этого жанра. В 1954 году в 16 выпуске «Запи-

сок» помещена публикация 599 загадок со вступительной статьей к ней

Н. П. Кралиной.

Удмуртская загадка интересна и по содержанию и по форме. Харак-

терно само название — «мадькыл», или «мадиськон», или «мадиськон кыл»,

которое можно перевести как «слово, необходимое для разговора». Корень

этого слова употребляется в удмуртских говорах в значении петь, песня,

мотив. В самом названии загадки, таким образом, подчеркивается поэти-

ческая сторона, мелодичность, напевность. В фондах Института имеется

около двух тысяч записей загадок, многие из них с переводом на русский

язык.

Экспедициями накоплены материалы и по другим жанрам устного

народного творчества, таким, как легенды и предания, побывальщины,

обряды и суеверия, народные детские игры, дразнилки и др.

Разработкой вопросов устного народного творчества удмуртов в на-

стоящее время занимаются сотрудники сектора литературы и фольклора

УдНИИ: зав. сектором, канд. филологич. наук Н. П. Кралина и научный

сотрудник П. К. Поздеев. Н. Кралина подготовила к изданию на русском

языке сборник удмуртских народных сказок. В сборник вошли наиболее

интересные сказки из опубликованных на удмуртском и русском языках,

но в основном он состоит из новых публикаций и переводов. Сборнику

предпослана вступительная статья, тексты сказок сопровождаются приме-

чаниями. Сборник находится в издательстве и в 1959 году будет выпущен

в свет.

В 1959 же году сдается в печать сборник «Удмуртские пословицы и

поговорки» (на русском и удмуртском языках, составление и вступитель-

ная статья Н. Кралиной). В сборник вошло более 2000 пословиц и пого-

ворок, отобранных из рукописного фонда института, личных записей

любителей родного слова, собственных записей составителя и всех пред-

шествующих публикаций.

П. К. Поздеев работает над исследованием удмуртских народных песен.

Им подготовлен к изданию на удмуртский язык сборник удмуртских песен

со вступительной статьей и примечаниями.

Это будет наиболее полное издание народных песен и первое издание

с нотами. В 1960—1961 году сборник запланировано издать в переводе

на русский язык. Работа П. К. Поздеева должна завершиться монографи-

ческим исследованием о песнях удмуртов, окончание его намечено на 1961—

1962 годы.

lib.pushkinskijdom.ru

Собирание и изучение фольклора удмуртов

443

Зимой 1957—1958 года институтом проведена фольклорная экспеди-

ция в М-Пургинский и Княсовский районы (начальник П. К. Поздеев,

члены — студенты Ижевского пединститута А. Титов и Р. Валишин).

Экспедицией записаны 381 частушка, 22 песни, 9 сказок и преданий, более

60 загадок и пословиц.

Записывание текстов было не фронтальным, а выборочным, т. е. для

записи отбирались ранее никем не записанные произведения народного

творчества.

Летом 1959 года готовится фольклорная экспедиция с участием сектора

литературы и фольклора УдНИИ, Дома народного творчества, Мини-

стерства культуры. Цель экспедиции — записать сказки, песни, загадки

и прочие жанры фольклора, а также танцы, народные игры, обряды,

бытующие у удмуртов.

Подобные экспедиции институт планирует на все ближайшие годы

с целью обследовать фольклор всех районов Удмуртии.

Н. П.

Кралина.

lib.pushkinskijdom.ru

РЕЦЕНЗИИ

БИБЛИОГРАФИЯ

lib.pushkinskijdom.ru

DEUTSCHES JAHRBUCH FOR VOLKSKUNDE. HERAUSGEGEBEN VOM

INSTITUT FDR DEUTSCHE VOLKSKUNDE AN DER DEUTSCHEN AKADEMIE

DER WISSENSCHAFTEN ZU BERLIN. — Bd. I, Heft 1/2, Jahrgang, 1955.

499 S. + Taf. I—XII; Bd. II, 1956, 488 S. + Taf. I—XIII; Bd. Ill, Teil 1, 1957,

S. 1-346 + Taf. I—VIII; Teil 2, 1957, S. 347-576 + Taf. IX-XXIV.

Под «Volkskunde» в немецкой науке понимается отечественная этно-

графия, включающая изучение как материальной культуры народа, так

и культуры духовной, в отличие от «Volkerkunde», представляющей собой

общую этнографию- О содержании и целях этих дисциплин велись и ве-

дутся горячие споры. Советские ученые вряд ли смогут признать право-

мерность такого деления. Разница между этими двумя терминами для нас

не в содержании понятия, а в объеме. Volkskunde есть этнография и

фольклор одного народа (безразлично, отечественного или нет), Volker-

kunde нами понимается как народоведение в широком смысле этого слова.

Эти замечания необходимо предпослать, чтобы правильно понять

направление работы Института немецкой этнографии Берлинской Акаде-

мии наук. Предметом внимания и изучения его служит не только немецкая

этнография, как можно было бы думать, судя по заглавию рецензируемого

ежегодника и по названию института. Объем значительно шире. В сбор-

нике трудами ученых разных стран охвачено несколько европейских

народов.

Одна из основных задач ежегодника, сформулированных в предисловии

к первому тому, состоит в том, чтобы служить посредником между Вос-

током и Западом. Эту цель Институт достиг. Ежегодник нужен не только

тем, кто занимается немецким фольклором и этнографией Германии, он

нужен и полезен всем, кто изучает культуру трудящихся масс народов

Европы.

Тома ежегодника чрезвычайно богаты содержанием. Одно только

оглавление к ним составляет больше печатного листа. Поэтому нет воз-

можности подробно откликнуться на все работы. Мы кратко остановимся

на статьях по фольклору, укажем на статьи этнографического содержания

и охарактеризуем информационную часть.

Все тома открываются статьями исследовательского характера, частью

писанными сотрудниками института, частью — учеными стран Европы.

В первом томе заслуживает внимания статья Эриха Кунца (Erich

Kunze) из Хельсинки под названием «Три финских руны в собрании

песен молодого Маркса» (т. I, стр. 41—64). Изучению подвергнута тет-

радь народных песен, списанных Марксом для его невесты Женни фон

Вестфален.

В конце этого собрания помещены три финские руны в немец-

ких переводах, которые и обратили на себя особое внимание исследования.

Помещение этих рун автор ставит в связь с развитием исторических

взглядов молодого Маркса.

Предстоит издание этой тетради.

lib.pushkinskijdom.ru

448

Рецензии

Гюнтер Фохт (Gunther Voigt) посвятил свою работу подробному, все-

стороннему изучению статьи Энгельса о народных книгах (т. I, стр. 65—

108).

Эта работа представляет собой чрезвычайно ценную, обстоятельную

монографию. Рассматривается история создания этого труда Энгельса и

подробно анализируется его содержание.

Естественно, что значительное место уделено немецкому фольклору.

Статья директора института Вольфганга Штейнитца (Wolfgang Stei-

nitz) названа «Сказка и песня как голос народа» (т. II, стр.

1—32).

Она

имеет программный характер.

Развивая принципы Гердера, лежащие в основе его сборника «Голоса

народов в песнях», Штейнитц призывает к изучению народного мировоз-

зрения и народных устремлений, выраженных в фольклоре. По существу,

здесь говорится о том, что наши фольклористы имеют в виду, когда, поль-

зуясь выражением Ленина, они говорят о «чаяниях и ожиданиях» народа.

Такая установка симптоматична для прогрессивной фольклористики ГДР.

Статья Штейнитца представляет собой перепечатку его сообщения, сде-

ланного на годичном собрании Берлинской Академии наук (28 III—

3 IV 1955), в составе которого работала секция под названием «Песня,

сказка, предания и пословицы как голос народа» (отчет об этом собрании

см.:

т. II, стр. 257—266). В своем выступлении В. Штейнитц сказал:

«Без голоса народа, все яснее слышного начиная с XV века, в его нищете,

и в его борьбе против угнетения, за свободу и человеческое достоинство,

мы не можем ни получить, ни дать правильной картины немецкой народ-

ной поэзии в ее поэтической красоте и правдивости содержания».

Если сопоставить эти слова с тем, что в области немецкой довоенной

отечественной этнографии было сделано по разысканию главным образом

различных деталей народной культуры, станет ясным, в какой степени

новые установки обогащают немецкую науку: они вводят ее в новое русло.

Докладчик иллюстрировал свое положение на анализе ряда немецких

сказок и солдатских песен.

Насколько плодотворны эти новые установки, видно по статье Фрид-

риха Зибера (Friedrich Sieber) о мечтаниях и желаниях в сказках (т. III,

стр.

11—31). Здесь не только приведен богатый материал, но дано углуб-

ленное историческое и философское освещение его.

Такой же подход к материалу наблюдается в работе Пауля Недо

(Paul Nedo), посвященной сказаниям о национальном герое лужичского

прозаического фольклора Кробате; он осушает болота, предупреждает

град, превращает пески в плодородную почву, раздает крестьянам землю

и освобождает их от крепостной зависимости. Во всем этом комплексе

сплелись элементы сказки, преданий и исторической действительности,

и автор осторожно распутывает этот узел (т. II, стр. 33—50).

Изучение внутреннего содержания и идеологии, в художественной

форме выраженных в фольклоре, применяется не только к сказке, но

и к песне. Чрезвычайно интересной и свежей по своим установкам мы

должны признать статью Вильгельма Гейске (Wilhelm Heiske) «Правовые

обычаи и правовое чувство в народной песне» (т. II, стр. 73—79). Работа

построена на изучении столкновений в песнях идеологий различных эпох

(например, в вопросе о необходимости или, наоборот, недопустимости

мести, в различных столкновениях взглядов на девичью честь и т. д.).

Этот путь изучения представляется весьма плодотворным.

Вопросам народного правосознания посвящена статья Ганса Фера

(Hans Fehr) из Берна, озаглавленная «Старинное право наказания в вере

народа» (т. I, стр. 147—156).

lib.pushkinskijdom.ru