Астахова А.М. и др. (ред.) Русский фольклор. Материалы и исследования. Том IV

Подождите немного. Документ загружается.

Экспедиции Сектора народного творчества

419

целью моей поездки как аспиранта Сектора народного творчества Инсти-

тута русской литературы было, кроме проведения практики собирательской

работы, ознакомиться в связи с темой аспирантской работы с бытованием

древнего пласта баллад на Севере. Поэтому после окончания работы

в экспедиции Карельского филиала я продолжил собирание произведений

народного творчества уже на Терском берегу, где хотел проверить состоя-

ние балладного репертуара после записей начала XX века — экспедиции

Маркова, Маслова и Богословского. На Терском берегу мною обследованы

селения Умба, Варзуга, Кузомень, Тетрино и Чаваньга.

Ввиду кратковременности поездки необходимо было ограничить со-

бирание известными пределами. Исходя из специальных, а также учебных

целей поездки я ограничил себя не пределами какого-либо жанра, а опре-

деленным историческим периодом, собирая, за немногими исключениями,

преимущественно фольклор «досельный». Так, например, частушки запи-

сывались только походя, главным образом старинные и специально не

разыскивались.

Всего в указанных пунктах сделано мною 900 текстовых записей, из

них былин, баллад и духовных стихов — 44, сказок и преданий — 47, песен,

в том числе и детского песенного фольклора, — 442, частушек — 367.

В Петрозаводске удалось получить магнитофон «Эльфа-6», но, к сожале-

нию,

с небольшим количеством пленки, поэтому музыкальных записей

немного — 59, все произведены в Шуерецком.

Поскольку советскую фольклористику прежде всего интересуют особен-

ности общественного художественного сознания, определяющие жизнь и

изменения фольклора, мною записывались не только тексты, но и все те

реплики, разговоры, оценки и суждения, которые я слышал от исполните-

лей по поводу песен, «стихов» (т. е. былин, баллад и духовных стихов,

которые обычно именуются этим общим названием) и сказок, с тем, чтобы

восстановить потом, насколько возможно, непосредственный народный

взгляд на фольклор.

Каковы же общие предварительные наблюдения над состоянием и быто-

ванием в наше время в обследованных районах традиционного фольклора?

Эпос — вообще «стихи» — находится в стадии полного разрушения.

«Стихи нынче не поют, ни к чему теперь», — говорили сами исполнители.

При этом Карельский^ берег (особенно Гридино и Калгалакша, судя по

материалам экспедиции Карельского филиала прошлого года) богаче эпи-

ческими произведениями, чем Терский.

В Шуерецком в эту поездку записаны: былины «Казарин», «Соломан»,

«Дунай и королевна», «Сухман» (в двух вариантах); три варианта бал-

лады «Жил-был князь 90 лет», два — «Домны» и один — «Князя

Михаилы»; кроме того, несколько духовных стихов, среди них интересны

«Егорий-змееборец» и «Алексей человек божий». При этом можно было

сделать еще пять-шесть записей на те же сюжеты.

На Терском берегу при самом крайнем тщании удалось записать только

былину «Катерина и Алеша» (Чурила и Катерина), усвоенную из книги,,

два дефектных варианта былины «Иван Годинович» и прозаический пере-

сказ былины об Илье Муромце (исцеление Ильи и первая поездка). Из

баллад записаны: «Вдова пашица» — дважды, «Домна» — шесть раз, «Жил-

был князь 90 лет»—три раза, «Князь Михаила»—тоже три раза и один

вариант «Князя Романа» (Роман и его жена Марья Юрьевна). Из старин-

ных духовных стихов записан вариант «Егория-мученика». Кроме того,

записано несколько отрывков былин и баллад, среди них начало сербской

песни про Иова и Мару в переводе Щербины, распевание которой в виде

27*

lib.pushkinskijdom.ru

420

Хроника

былины в Прионежье было отмечено еще А. Ф. Гильфердингом («Онеж-

ские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом», т. I. Изд. 4, М.—Л.,

1949,

стр. 46—48).

Былины, по существу, из живой устной традиции ушли совсем. Харак-

терно, что и записанные былины — преимущественно позднего образова-

ния и приближающиеся к балладам. Но и баллад уже немного. Это

обусловлено, конечно, изменением строя жизни. Рассказывая балладу

«Домна» в Шуерецком, одна исполнительница прибавила: «Это все быль,

было,

так же сватались, так же бросались на ножики», а относительно

баллады «Жил-был князь 90 лет» пришлось слышать такое пояснение: «Слу-

шать старинных стариков пригодится молодым. Есть и сейчас — наскажут,

насплетничают, а потом и верно, живут плохо». По мере того как исчезает

возможность сопоставлять сюжеты и мораль былин и баллад со своей

жизнью, исчезают из живого бытования и сами «стихи».

Однако в эпосе есть и другая сторона — мы ценим его как памятник

великого прошлого и памятник народного искусства. Чтобы широкие на-

родные массы научились ценить эпос с этой стороны, надо, чтобы они уви-

дели его в книге, услышали по радио, т. е. по каналам высокой в их глазах,

авторитетной городской культуры.

Исторических песен почти не встречалось. Записаны лишь сравнительно

поздняя, по существу, солдатская песня «При лужку, лужку, лужку стояла

армия в кружку» и песня, связанная с декабрьским восстанием, «В непока-

занное время царя требуют в синот» с упоминанием Константина в конце.

Сказки записаны главным образом на Терском берегу. В Шуерецком

сделано всего лишь несколько записей от одного сказочника-рыбака, кото-

рый, кроме традиционных народных сказок, пересказывает книги (напри-

мер,

«Марракотову бездну» Конан-Дойля), и от старушки, знающей вол-

шебные сказки. На Терском берегу удалось отыскать двух хороших сказоч-

ниц, от которых записано 39 сказок, главным образом волшебных и

детских. Последние очень хороши. Были сделаны отдельные записи и от

других лиц. К сожалению, с двумя известными по всему берегу сказочниками

из Умбы и Пялиц так и не удалось встретиться: они оказались в отъезде.

На Карельском берегу и сотрудники экспедиции прошлого года почти не

нашли сказок. Это объясняется, очевидно, тем, что с этого берега мужчины

ходят за рыбой летом на Мурман, и в летнюю пору трудно на месте найти

рассказчиков. На Терском берегу тони под боком, забираются туда всеми

семьями, и хотя сейчас рыбацкая тоня совсем не то, что было раньше (там

и свет, и радио, и журналы, и книги), все же сказки живут, и найти рас-

сказчиков легче.

Очень живо на Терском берегу воспринимаются сказки литературные

(например, сказки Пушкина). Многие сказки берутся из сказочных сбор-

ников и передаются в местной обработке. Стойко сохраняются сказочная

обрядность, троичность событий, сказочные речевые формулы и т. п.

Больше всего записано песен, главным образом протяжных и плясовых.

Из обрядовых песен в старшем поколении сохранились свадебные песни,

которых удалось записать немногим более 40. По воспоминаниям женщин

записана последовательность обряда свадьбы на Карельском и Терском

берегах. Обряд свадьбы сохраннее на Терском берегу, чем в Шуерецком, но

и здесь свадебные песни и обряд умирают. Жизнь свадебной песни вне

обряда определяется созвучностью ее с бытом. Одна из женщин в Варзуге

спела песню «Много, много у сыра дуба» и вдруг, поглядев на внучку,

брошенную родителями, заплакала и пояснила шепотом: «Вот и она так же.

Мать бросила, и отец уехал». Когда соответствие с жизнью исчезает, песни

lib.pushkinskijdom.ru

Экспедиции Сектора народного творчества

421

умирают. Умирают скорее всего такие, содержание которых связано с на-

сильственной отдачей замуж.

Обрядовых песен годового сельскохозяйственного цикла не обнаружено.

По-видимому, они целиком вытеснились гуляньями и игровыми песнями.

Плясовые песни (всего около 100 записей) в Шуерецком чаще всего

зовут «утушные», так как они сопровождали особый танец «утушку», на

Терском берегу — «заюшки» по названию хоровода. По мере движения от

Карельского берега по Терскому к Архангельску плавная медленность

«утушных» шуерецких песен сменяется все большей стремительностью. Но

и в целом растяжность песен Карельского берега на Терском умеряется и

сменяется большей живостью.

Плясовых песен нынешняя молодежь не поет. Объясняли это тем, что

«гармоней раньше не было, плясали под песни». Теперешние старухи пели

эти милые, часто остроумные, иногда грустные по содержанию песни

в молодости. Содержание песен бытовое, чрезвычайно разнообразное. Это

истинное море поэзии, юмора, замечательных ритмических рисунков и

широкая картина народной жизни. Среди них есть и песни, воспроизводя-

щие дворянскую жизнь XVIII века глазами крестьян. Но больше всего

песен о своей жизни, любви, радостях, горестях и пр.

Старинное деление протяжных песен на «беседные», «качельные» и т. п.

потеряло сейчас всякую четкость. Поют их на праздниках, на «балах», как

называют вечеринки с угощением по всему Терскому берегу. Молодежь,

подпевает пожилым. Протяжная песня в большей чистоте представлена

на Карельском берегу. Некоторые песни, видимо, местные («Сорока от

Старчины неподалече стоит», «По Белу морю корабличек бежит таки

бежит, к Кеми городу корабличек спешит таки спешит») или по крайней

мере впитавшие в себя местные мотивы. На Терский берег через Архан-

гельск во множестве проникли романсы. Иногда они красиво и по-своему

распеты. Но встречаются и довольно безвкусные. В обоих районах ясно

сказывается тяготение к обогащению репертуара произведениями профес-

сионального искусства. Поют вошедшие в народный песенный репертуар сти-

хотворения Пушкина, Лермонтова, песни советских поэтов и композиторов.

Среди протяжных песен особую группу составляют песни рекрутские.

Их сравнительно мало (всего сделано 15 записей), и теперь они уже не

поются. Характеризуются они особой группой напевов. По красоте этих

напевов и художественности образов рекрутские песни села Шуерецкого

и Терского берега могли бы украсить репертуар любого народного

хора.

Из детского фольклора привезено немного, но всех жанров: колыбель-

ные байки, детские складки для среднего возраста (одна из них интересна

политическим намеком, насмешкой над Николаем II и сочинена, вероятно,

в войну 1914 года), кроме того, детские сказки и свадебные припевки для

детей. Есть тут и литературные заимствования. Широко распространена,

к примеру, «Казачья колыбельная» Лермонтова. Детские байки построены

на каком-то очень простом музыкальном ладе, на том самом, который

в сложных разработках пронизывает всю толщу старинных местных песен.

Вероятно поэтому местная молодежь, хотя и не поет, но легко может пра-

вильно спеть старинные песни.

Записи песенных текстов и других видов фольклора, произведенные

на Терском берегу, и наблюдения над исполнением песен убеждают в необ-

ходимости специальной фольклорной экспедиции на Терский берег, обяза-

тельно снабженной магнитофоном для музыкальных записей.

Д. М.

Балашов.

lib.pushkinskijdom.ru

422

Хроника

III.

МЕЗЕНСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ 1958 ГОДА

С 6 июля по 20 августа 1958 года в Мезенском и Лешуконском (в де-

ревнях от с. Лешуконского ниже по течению р. Мезени и по р. Вашке) райо-

нах Архангельской обл. работала фольклорная экспедиция Института

русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР. В экспедиции приняло

участие 7 человек: сотрудники Сектора народного творчества Института

русской литературы Н. П. Колпакова, 3. И. Власова, В. В. Коргузалов,

В.

В. Митрофанова, Ф. В. Соколов, сотрудник Сектора древнерусской ли-

тературы Н. Ф. Дробленкова (собиравшая рукописные книги) и старший

научный сотрудник Института языкознания АН СССР доктор филологич.

наук А. П. Евгеньева (изучавшая бытовой, разговорный язык сказителей

и певцов). Экспедиция на Мезень продолжила начатую Сектором народ-

ного творчества работу по собиранию фольклора на Севере.

Основной целью экспедиции было собирание песенных произведений

устной народной поэзии (былин, песен и частушек). Из непесенных жанров

(сказок, пословиц, поговорок) записывались лишь отдельные образцы.

Район р. Мезени особенно интересен тем, что в начале XX века там

записывал былины А. Д. Григорьев и обнаружил богатую эпическую

традицию. В 1928 году на Мезени работала экспедиция Государственного

института истории искусств. Этой экспедицией были охвачены деревни

Лешуконского района (выше с. Лешуконского по течению р. Мезени).

В низовьях Мезени после А. Д. Григорьева, обследовавшего только эпи-

ческую традицию, систематические записи не проводились. Повторные

записи былин в нижнем течении Мезени через пятьдесят с лишним лет

могли дать не только картину современного состояния былинной традиции

на Мезени, но и материал для изучения жизни эпоса на протяжении полу-

века.

В области песни необходимо было собрать материал в низовьях р. Ме-

зени, где в 1928 году записи не проводились, проверить и паспортизиро-

вать отдельные дореволюционные записи, в частности тексты из собрания

П. В. Киреевского. Для небольшого района (Лешуконское—Нисогоры)

имелась возможность провести сравнение материалов записи начала

XX века, экспедиции 1928 года и настоящего времени. Участники экспе-

диции должны были не только собрать материал, но обследовать экономи-

ческие и общекультурные условия, определяющие особенности бытования

и развития народного творчества на современном этапе, а также провести

наблюдения над бытованием отдельных жанров фольклора в различных

возрастных слоях населения.

За 36 дней полевой работы участники экспедиции сделали более 2000

текстовых и около 500 магнитофонных записей, встретили много замеча-

тельных певцов, знатоков народной песни. От А. В. Клишовой, 80 лет

(Смоленец), С. Ф. Позднякова, 70 лет (Малые Нисогоры), Т. Г. Немню-

i иной, 65 лет (Кнмжа), Д. Я. Авдушева, 72 лет (Азаполье) были запи-

саны былины, встречающиеся теперь на Мезени нечасто. Всего удалось

записать около 14 полных текстов и около 20 отрывков. Наиболее рас-

пространены сюжеты: Добрыня и змей, женитьба Алеши на жене Добрыни,

Иван Годинович. Редко встречаются былины об Илье Муромце, Василии

Буслаеве, Ваське-пьянице. Много раз был записан отрывок — описание

Экспедиции на Печору 1955 и 1956 годов. См.: Русский фольклор. Материалы

и исследования, т. I. М.—Л., 1956, стр. 284, т. II, М.—Л., 1957, стр. 251—271;

Советская этнография». 1958» № 6. стр. 146—151.

lib.pushkinskijdom.ru

Изучение и собирание фольклора в Томском университете 423

пира у князя Владимира, причем трудно определить, к какой былине он

относится, так как о дальнейших событиях певцы не только не могут спеть,

но и рассказать. Обычно былина поется одним певцом, но в Азаполье

и Юроме встретилось исполнение несколькими лицами.

Из исторических песен были записаны варианты о сынке Степана

Разина, о Платове, о Кутузове, о смерти Александра I, сатирическая

песня 1914 года о Вильгельме Франце Иосифе.

Песенный репертуар Мезени очень богат. Участниками экспедиции

было записано большое количество календарных, свадебных, игровых,

плясовых и лирических песен. Среди них есть песни очень редкие, а также

такие, которые на Мезени до сих пор не зарегистрированы. Большое коли-

чество песен было записано от А. Г. Власовой, 53 лет (Кузьмин Городок),

И. Н. Бутакова, 72 лет (Кильца), И. Л. Шульгина, 68 лет (Азаполье),

У. А. Поповой, 53 лет и В. 3. Емельяновой, 58 лет (Смоленец) и др. Кроме

традиционных песен, на Мезени поют и новые. Т. А. Орешкина, 63 лет

(Каменка) сложила песню о р. Мезени («Льется реченька Мезень»), кото-

рую поют в хоровых коллективах Лешуконского и Мезенского районов.

Переработку песни «Уезжает милый вдаль», сделанную М. И. Кожевнико-

вой, 68 лет (Каменка), поют в Азаполье и других деревнях. Т. Н. Листова,

57 лет (Лешуконское) сложила песню о современном Севере.

Наблюдения за репертуаром молодежи показали, что в молодежной

среде бытуют традиционные лирические и плясовые песни, частушки.

Былин и исторических песен молодежь не знает. Отрицательно сказывается

на репертуаре молодежи отсутствие внимания к народной песне со стороны

культурно-массовых работников и учителей. Иногда знание и исполнение

народных песен считается даже признаком отсталости. Всяческого одобре-

ния и поддержки заслуживает работа учителей энтузиастов И. М. Пахова

(Лешуконское) и А. Н. Мельникова (г. Мезень), которые проводят со

своими учениками работу по собиранию некоторых жанров фольклора.

В. В. Митрофанова.

ИЗУЧЕНИЕ

СОБИРАНИЕ

ФОЛЬКЛОРА

ТОМСКОМ

УНИВЕРСИТЕТЕ

ПЕДАГОГИЧЕСКОМ

ИНСТИТУТЕ

На кафедрах русской литературы Томского университета и Педагоги-

ческого института ведется систегиатическая плановая научная работа по

изучению теории и истории фольклора, а также собирание произведений

народно-поэтического творчества в районах Томской обл. как среди старо-

жильческого, так и среди сравнительно нового населения. В университете

кафедра русского языка организует диалектологические экспедиции, кото-

рые позволили накопить большой материал и по фольклору (сказки, песни

частушки, прибаутки). Следует выделить особо двух талантливых сказоч-

ников: А. Зыкова (Туганский район) и И. Власова (Кривошеинский

район), сказки которых «Андрей-стрелец и Сват-разум», «Портупей

прапорщик», «Солдат и царская

дочь»

(Зыков), «Про солдата Нечаева»,

«Солдат и Смерть» (Власов) отличаются демократическим содержанием,

развитым сюжетом и богатым языком, соединяющим в себе элементы

lib.pushkinskijdom.ru

424

Хроника

солдатской и городской речи с элементами сибирской старожильческой

речи. В материалах есть также песни и множество частушек на современ-

ные темы.

В 1956—1957 годах фольклорная группа Педагогического института со-

вершила под руководством доцента Я. Р. Кошелева две экспедиции в районы

Нарыма (многие села основаны еще в конце XVI—начале XVII века).

В этих местах запись устных произведений производилась лишь в некото-

рых селах (см.: И. Г. Па рилов. Русский фольклор Нарыма. Новоси-

бирск, 1948). Недавние экспедиции дали большое количество новых запи-

сей (песни свадебные, игровые, плясовые, любовные, сатирические и др.К

Среди них много старинных песен («В темном лесе», «Во лузях», «Удаль

моя, удаль молодецкая», «Уж ты, утица, утица», «Сеяла, сеяла я лен»

и др.). Встречаются дореволюционные песни о ссылке и тюрьме, большой

популярностью пользуются у нарымчан шуточные и сатирические песни

(«Уж ты, бабушка, Варварушка», «Журавлины длинны ноги», «Девица,

девица, пойди по водицу» и мн. др.). Большой материал собран о прош-

лом Нарыма (рассказы о политических событиях и ссыльных).

В течение ряда лет ведется плановая работа по собиранию и изучению

этнографического и фольклорного материала нерусских народов, населяю-

щих Нарым, — хантов, селькупов, чулымских тюрок (проф. А. П. Дуль-

зон,

доцент Я. Р. Кошелев — Педагогический институт; канд. историч.

наук Г. И. Пелих — университет). Эти материалы дают интересные факты

о самых ранних стадиях развития устного творчества народов, о связях

и взаимодействии русского и нерусского фольклора. Особый научный инте-

рес вызывает селькупский эпос о богатыре Итте, широкое бытование ко-

торого было замечено в Нарыме еще в дореволюционное время. В архиве

известного путешественника и этнографа Г. Н. Потанина недавно обнару-

жена запись рассказа о времени возмужания и начале борьбы Итте с вра-

гами своего народа. Несколько рассказов об Итте записано в 1951—1954 го-

дах: Г. И. Пелих на берегах р. Кеть, сибирским писателем В. М. Пух-

начевым на берегах р. Тым (см. В. Пухначев. Сказки старого Тыма.

Томск, 1953), научным сотрудником Томского краеведческого музея

Р.

А. Ураевым. Пять рассказов на эту тему записано участниками экспеди-

ции Педагогического института в Парабельском и Каргасокском районах.

Все известные рассказы об Итте, совпадая в отдельных мотивах, дополняют

друг друга. Неотложная задача состоит в том, чтобы как можно быстрее

собрать отрывки этого разрозненного и угасающего эпоса и воссоздать

целостную канву повествования (см.: А. П. Дуль зов. Чулымские та-

тары и их язык. «Ученые записки», Томский гос. педагогический институт,

1952,

т. IX, в статью включены фольклорные произведения; Я. Р. Коше-

лев и Г. И .Пелих. Из прошлого нарымских селькупов — по материалам

устного творчества. (Там же, 1956, т. XV). В нарымских районах много

оригинальных, одаренных сказителей и песенников: широким песенным

и сказочным материалом владеют 70-летняя Лепестинья Федоровная Мо-

гутаева (из села Новый Васьюган) и 119-летний Федот Андреевич Бардин

(из села Тимельга на р. Васьюган) и др. Интересно отметить «Хор ста-

рейших»; слаженный, многоголосый, он пользуется популярностью во всем

Парабельском районе.

Кафедры литературы ведут изучение этнографических и фольклорных

материалов архива Г. Н. Потанина (рукописное хранилище Научной

библиотеки университета) и материалов довоенных экспедиций Педагоги-

ческого института в предгорьях Алтая (свыше 400 произведений русского

фольклора различных жанров).

lib.pushkinskijdom.ru

Изучение

собирание фольклора

Томском университете

42S

В последние годы

университете велась разработка теоретических

проблем народно-поэтического творчества

и его

взаимоотношений

художе-

ственной литературой. Доцент

Н. Ф.

Бабушкин изучал проблемы народ-

ности

партийности, реализма

романтизма

фольклоре,

также про-

блемы специфики коллективного поэтического творчества

и его

приоритета

над индивидуальным

свете марксистско-ленинского учения

роли народ-

ных масс

личности

истории

(см.

часть опубликованных исследований

по этим вопросам

«Трудах Томского

гос.

университета»,

т. 139, 1957 и

в других изданиях).

Тот же

автор опубликовал

ряд

работ

об

использова-

нии

В. И.

Лениным многочисленных фольклорных материалов,

что

рас-

сматривается

этих работах

как

конкретное осуществление

В. И.

Лениным

принципа партийности

по

отношению

народному творчеству

(см.:

Рус-

ский фольклор. Материалы

исследования,

т. I. Изд. АН

СССР,

1956,

и другие издания). Большинство этих работ объединено

книге «Устно-

поэтическое творчество народов

трудах

В. И.

Ленина» (Томск, 1958).

В ряде кандидатских диссертаций затрагивались проблемы литературы

фольклора

в их

неразрывной связи

(см.

авторефераты: «Проблема народ-

ности литературы

трудах

Н. А.

Добролюбова»

Н. А.

Антропянского,

«Вопросы мастерства

стиля

романе

М.

Бубеннова „Белая береза"»

А.

Ачатовой, «Вопросы мастерства

стиля

драматической повести

Н.

Толстого „Иван Грозный"»

В. Н.

Касаткиной, «Демьян Бедный

—

баснописец»

И. Ф.

Кузнецова, «Творчество

С. П.

Подъячева»

С. И. На-

польского

и др.).

В Педагогическом институте доцент

Я. Р.

Кошелев работал

над

моно-

графией «Историография фольклора

фольклористики Сибири конца

XIX—начала

веков», преподаватель

Д. А.

Иванов разрабатывал

тему

«В. Я.

Шишков

устное народное творчество Сибири»,

использо-

ванием неопубликованных материалов

из

архивов

Г. Н.

Потанина

Я.

Шишкова.

В научных конференциях университета участвуют фольклористы

дру-

гих городов: доцент Бурят-Монгольского педагогического института

Е.

В.

Баранникова

(см. ее

статью «Декабристы

бурят-монгольском

на-

родно-поэтическом творчестве, помещенную

«Трудах Томского

гос.

уни-

верситета»,

т. 139,

1957),

А. И.

Лазарев, аспирант Московского универси-

тета

(см. там же его

статью «Русское народно-поэтическое творчество

Барабы»),

По

вопросам фольклора

на

страницах альманаха «Томск»

ре-

гулярно выступают проф.

В. М.

Сидельников (Москва),

Н. Ф.

Бабушкин,

Я.

Р.

Кошелев

(см.:

«Томск»,

№№ 2—3,

8—10).

Фольклористы Томска

других городов Сибири приняли участие

в научных конференциях Томского университета

Педагогического инсти-

тута, посвященных 40-летию Октября,

где

выступили

докладами

по но-

вым теоретическим

историко-фольклорным темам,

в IV

Международном

съезде славистов

и во

Всесоюзном совещании фольклористов, состоявшемся

в Ленинграде

ноябре

1958

года.

Н. Ф. Бабушкин и Я. Р. Кошелев

lib.pushkinskijdom.ru

i26

Хроника

СОБИРАНИЕ

НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКОГО

ТВОРЧЕСТВА

НА

УРАЛЕ

Собирание уральского народного поэтического творчества до Октябрь-

ской революции связано с деятельностью писателей, обратившихся к фоль-

клору как к историческому источнику и свидетельству народного миропо-

нимания (А. С. Пушкин, В. И. Даль, Ф. М. Решетников, Д. Н. Мамин-

Сибиряк, Вас. Ив. Немирович-Данченко и др). Значительную роль в деле

собирания сыграло созданное в 70-х годах прошлого столетия Уральское

общество любителей естествознания (УОЛЕ), разносторонне изучавшее

Урал. В «Записках УОЛЕ» большое место отведено фольклорным материа-

лам в записях Н. Булычева, П. Вологодского, А. Дмитриева, П. Первушина,

В.

Яркова и др. Фольклорные материалы проникают в местную и цент-

ральную периодическую печать. Наиболее часто они встречаются на стра-

ницах «Пермских губернских ведомостей» (1838—1917 годы) в записях

Шишонко, И. Вологдина, И. Змеева, А. Зыряева, П. Некрасова и др.

Различные жанры уральского народного поэтического творчества содер-

жатся в сборниках Кирши Данилова, П. В. Киреевского, А. Н. Афана-

сьева, П. Н. Рыбникова, А. И. Соболевского, Д. Садовникова и др. Особое

место занимает сборник «Великорусские сказки Пермской губернии» проф,

Д. К. Зеленина, содержащий лучшие образцы. произведений уральского

дореволюционного сказочного эпоса.

Собирание и изучение фольклора на советском Урале было связано

в 20-е годы с развитием краеведческой работы. Она концентрировалась

вокруг крупных городов, ныне областных центров: Свердловска, Челя-

бинска, Перми, Кургана, в то время входивших в состав единой Уральской

обл., а также городов Кунгура, Красноуфимска, Чердыни, Шадринска и др.

Фольклорная работа включается в комплексное историко-этнографическое

изучение местного края. Наиболее значительной краеведческой организа-

цией 20-х годов был кружок по изучению северного края под руководством

проф.

П. С. Богословского, организованный еще в 1916 году при Пермском

университете. Краеведческие организации имели свои издания: «Пермский

краеведческий сборник», журналы «Кунгурско-Красноуфимский край»,

«Чердынский край», «Журнал Шадринского общества краеведения» и др.

Редакции краеведческих изданий обращаются с призывом изучать свой

край, записывать произведения народного творчества. Особое внимание

уделялось записи народных свидетельств об историческом прошлом края,

которые расценивались как материал для изучения духовной культуры

народа, а иногда и единственный источник для выяснения исторических

событий.

В конце 20-х—начале 30-х годов перед советскими фольклористами

в качестве первоочередной задачи встало изучение рабочего фольклора.

Урал как старинный горнозаводский район, естественно, должен был под-

вергнуться обследованию в фольклорном отношении.

В 1928 году на Урале работала экспедиция фольклорной подсекции

Государственной академии художественных наук (участники: В. Боровик и

C. Мирер), а в 1929 году — экспедиция под руководством проф. П. М. Со-

болева в составе Э. В. Померанцевой, А. К. Мореевой, Н. М. Костровой,

организованная Российской ассоциацией научно-исследовательских инсти-

тутов общественных наук (РАНИОН). В 1930 году записывала уральский

фольклор А. Н. Лозанова. В период с 1930 по 1935 год записи произве-

дений уральского фольклора в Нижнем Тагиле, Алапаевске, Кизиле, Перми,

lib.pushkinskijdom.ru

Собирание народно-поэтического творчества на Урале 427

Нытве и других пунктах проводит Ю. Д. Самарин. В 1935 году собирали

фольклор в горнозаводских районах Урала Э. В. Померанцева и

Н. Я. Брюсова, ездившие по заданию редакции «Правды» за материалами

для тома «Творчество народов СССР».

В 1931 году был издан сборник С. Мирера и В. Боровика «Революция.

Устные рассказы уральских рабочих о гражданской войне» (под ред.

М. В. Морозова, ГИХЛ, М.—Л.). В 1935 году вышел в свет коллектив-

ный труд ста горняков Высокогорского железного рудника «Были горы

Высокой» под редакцией М. Горького. Книга содержит рассказы рабочих

о прошлой и настоящей жизни. Специальный раздел составили предания

о временах колонизации Урала.

Очевиден интерес собирателей и к рабочему фольклору соседних

с Свердловской обл. территорией. В 1938 году ленинградская фольклори-

стика Н. П. Колпакова работала на Южном Урале в составе экспедиции

Башкирского научно-исследовательского института языка, литературы,

истории им. Гафури. Это была первая экспедиция в русские районы Баш-

кирии— Белорецкий и Баймакский, положившая начало изучению фоль-

клора этих районов.

Собирание народного поэтического творчества Урала осуществлялось

усилиями как фольклорных экспедиций из центра, так и уральских фоль-

клористов-краеведов.

В 1936 году вышел сборник В. П. Бирюкова «Дореволюционный фоль-

клор на Урале», явившийся значительным событием в советской фолькло-

ристике. Он содержит наряду с крестьянским фольклором произведения

рабочего уральского фольклора, собранные разными лицами, в том числе

П. П. Бажовым. Книга явилась результатом упорной работы В. П. Бирю-

кова по собиранию произведений уральского народного творчества, начав-

шейся еще в 1903 году. По выходе книги в свет В. П. Бирюков продол-

жает интенсивную собирательскую работу в различных районах Урала.

В 40-е годы выходит ряд новых сборников В. П. Бирюкова: «Уральские

сказки» (Челябинск, 1940), «Исторические сказы и песни. Фольклор

Урала», вып. 1 (Дооктябрьский период. Под общей ред. проф. И. Н. Ро-

занова. Челябинск, 1949). Сборник сказок включает произведения как

русского сказочного эпоса, так и башкирского, коми-пермяцкого и других

малых народностей. Сказы и песни содержат народную оценку событий как

общерусской, так и местной уральской истории, в частности событий Ра-

зинского и Пугачевского восстаний. В 1953 году вышел сборник В. П. Би-

рюкова «Урал в его живом слове» (Под редакцией Н. Куштума. Сверд-

ловск, 1953). Сборник включает обширный материал различных жанров

уральского народного поэтического творчества о дореволюционной жизни

в записях дореволюционного и советского времени. Кроме фольклорных

произведений, книга содержит материалы этнографического и диалекто-

логического характера. В 1958 году В. П. Бирюков издал собрник «Урал

советский», в котором представлены разнообразные материалы после-

октябрьского фольклора.

В середине 30-х годов собиранием фольклора на Урале занималась

Е. М. Блинова (в то время редактор художественной литературы Свердл-

гиза).

Она выявляла фольклорные материалы в архивах Свердловска и

Челябинска, записывала произведения народного творчества в Сатке,

Златоусте, Свердловске и других городах. С помощью местных краеведов

и работников областных домов народного творчества Е. М. Блиновой

удалось собрать обширный материал уральского фольклора, разнообраз-

ный в жанровом и тематическом отношении. Результатами этой работы

lib.pushkinskijdom.ru

428

Хроника

явились два сборника: «Сказы, песни, частушки» (Челябинск, 1937) к

«Тайные сказы рабочих Урала» (М., 1941). Собирательница литератур-

но обрабатывала сказы, прибегая порою к письменным источникам.

Горнозаводский фольклор органически вошел в литературное творче-

ство П. П. Бажова и А. П. Бондина, которые в течение многих лет соби-

рали различные народно-поэтические жанры. П. П. Бажов обратил внима-

ние на сказы как отличительную черту уральского фольклора, отметил их

идейную насыщенность и поэтические достоинства. Сказы и предания

уральских горнорабочих явились питательной почвой для бажовских

сказов «Малахитовой шкатулки». П. П. Бажов неустанно призывал писа-

телей и фольклористов к собиранию и внимательному изучению поэтиче-

ского творчества рабочих.

Организованный в 1936 году Свердловский областной Дом народного

творчества (ОДНТ) накопил за годы своего существования большое коли-

чество записей народно-поэтического творчества. Записи производились

в различных районах Урала во время поездок и экспедиций, которые часто

проводились ОДНТ совместно с другими организациями (Свердловским

отделением Союза Советских композиторов, Уральской государственной

консерваторией, Уральским государственным университетом и др.),

а также в Свердловске от отдельных исполнителей и самодеятельных кол-

лективов, приезжающих на областные смотры художественной самодея-

тельности. Кроме того, в фольклорном фонде ОДНТ накапливается мате-

риал регулярно (с 1950 года) проводимых семинаров самодеятельных ком-

позиторов и поэтов по созданию новых песен и частушек. Поступают также

отдельные материалы от различных собирателей фольклора. Небольшая

часть записей была опубликована ОДНТ в репертуарных сборниках,

в виде листовок с частушками и т. д. Основная же масса собранных тек-

стов хранится в архиве ОДНТ.

Созданный в 1944 году из лучших участников художественной самодея-

тельности области Уральский государственный народный русский хор

проводит большую работу по собиранию и популяризации лучших образ-

цов музыкального фольклора Урала. Организатор и художественный руко-

водитель хора заслуженный деятель искусств РСФСР Л. Л. Христиансен

и другие сотрудники хора во время своих многочисленных поездок по

Уралу выявляют и записывают разнообразные народные песни и частушки.

В послевоенные годы возобновились начатые еще до войны регулярные

фольклорные экспедиции и поездки преподавателей, аспирантов и студен-

тов Уральской государственной консерватории им. М. П. Мусоргского.

Активно участвуют в работе по собиранию музыкального фольклора сверд-

ловские композиторы и музыковеды — члены местного отделения Союза

Советских композиторов. Записанные Л. Л. Христиансеном за период

1944—1955 годов 1044 песни представляют следующие районы Свердлов-

ской обл.: Белоярский, Кушвинский, Первоуральский, Туринский, Пыш-

минский, Пекровский, Талицкий, Буткинский, Невьянский, Сухоложский,.

Камышловский, Егоршинский, Коптеловский, Красноуфимский, Алапаев-

ский; районы Челябинской обл.: Златоустовский, Чебаркульский, Троиц-

кий, Варненский, Багарякский; районы Пермской обл.: Елавский, Частин-

ский, Лысьвенский, Мотовилиху, Нытву и др. Л. Л. Христиансеном уже

регулярно проводятся звуковые записи от участников областных смотров

художественной самодеятельстности в Свердловске и Перми. Около 700 пе-

сен записали уральские композиторы. Регулярно проводимые выезды

студентов историко-теоретического факультета консерватории дали до

600 музыкальных записей.

lib.pushkinskijdom.ru