Астахова А.М. и др. (ред.) Русский фольклор. Материалы и исследования. Том IV

Подождите немного. Документ загружается.

Сербские плачи

399

Да те више видет' непу,

Ja кукала као што сам.

Кад су прве битке биле,

И онда] су изгинули!

Ви сте ока слободнога,

А гнщезда

jyHanKora,

])е год 6jeiue караула,

Свукуда сте ударали.

Па сам чула на Be3yjy,

Кад галиэ'у начинише,

Стрика Милан змарвити,

У гали]у улазаше,

А за н>има брапа мила,

Hnje з'едан ни дво]'ица,

Но цщела породица.

Милан 6jeine во]сковог]а,

Па он брани браЬи мило],

Join на

BojcKy

срклет чини,

Да им не да у галщу,

Сви he листом изгинути,

Од нэегове породице,

Он дозива до три брата.

И ту] им je cpeha била,

Душмана су поб^едили,

Сви су здраво останули.

Дични роде,

MOJ

гласити,

На врата си долетио,

А са саблэом у рукама,

Саблэа брацка!

Пашу звао на npeflajy.

Joui ти паша чизме л>уби

И десницу руку

TBojy,

Па ти

nporje

испод саблэе

И деснице руке

TBoje,

Рано роде!

Све сасуше Пиви води,

Док je Пива пресушила,

Од турскиjex телесина.

Ни то вама доста не би,

Но кад друга битка 6jeiue,

На Равноме крвавоме,

Брацка крила,

3Maj

Милане,

Бритку саблэу извадио,

Па у шанац улетио.

А за н>име брапа мила.

А кад Милан соко виг)е

Да за №име брапа иду

И остали соколови,

На брапу се окренуо

THJO

им говорио:

«Не идите, брапо мила,

Нити на ме ви гледа^те,

За ме зрно не приаььа,

Что тебя уж не увижу,

Оттого-то я и плачу...»

(Как сраженья первы были —

Все они тогда погибли!

Братья с быстрым, смелым оком,

Родились в гнезде юнацком. ..).

Там, где вражьи караулы,

Вы туда и ударяли.

Я слыхала, на Безуе

Вы галеру снаряжали.

Змей наш сильный, дядя Милан

На галеру ту садился,

А за ним и милы братья.

Не один входил, не двое,

А садились всей семьею.

Милан был им предводитель,

Охранял, берег он братьев,

Запретил он, заказал им,

Чтобы в галеру не садились,

А не то б они погибли

Поголовно, всей семьею.

Он позвал с собой трех братьев,

Здесь их счастье поджидало,

Всех врагов они сразили,

Сами целы-невредимы.

Ах, мой славный, гордость-братец!

Ты к дверям подъехал быстро

С острой саблею своею,

Сабля-братец!

Вызывал пашу, чтоб сдался.

Сапоги тебе лобзал он,

Целовал твою десницу,

Проходил тебе под саблей,

Под твоей десницей сильной,

Братец милый!

Всех свалили в воду Пивы,

Так что Пива пересохла

От врагов турецких битых.

Но того вам мало было:

Как была вторая битва

На кровавом поле Равном,

Милан, храбрый змей крылатый,

Вынимал тут саблю остру

И влетал в окопы вражьи,

Вслед за ним и милы братья.

Как увидел сокол-Милан,

Что за ним идут и братья

И все соколы другие,—

К братьям тут он обернулся

И сказал им тихо Милан:

«Не ходите, милы братья,

На меня вы не смотрите,

Пуля взять меня не может,

lib.pushkinskijdom.ru

400

В.

К.

Зайцев,

Е.

Шаулич,

Н.

Шаулич

Без

у око, ако

згоди».

Кад

се

борба отворила,

Несрепа

га

погодила,

око га

пушка згоди.

Join

три

храбра официра,

Мег)у нэима Апип Вула,

Сивог орла!

Када соко Митар виг)е,

У шанац

ускочио,

Пет

глава погубио,

Од

Турака злих крвника-

кад

Турци

то

ви

еше,

На н>'га плотун оборише,

Док

ььега осво]"ише

И бедеме окитише.

Па се и сад

jaAa

6OJHM,

Пошто Шоро

6apjaK

носи,

Ипи пете

за

бар]аком

ви

пете изгинути,

Брацке дике!

Ал'

joj

брапа говораху:

«HeMOJ

плакат', сестро мила,

KOJH

пемо погинути,

Доп,е вакат

ври}еме,

Да Косово осветимо,

Да скинемо турски

japaM,

Ако Ьемо изгинути,

За крст часни

и за

BJepy!

што

жалиш, сестро мила,

Што

се

нисам оженио,

Hnje cpehe остануло,

Од Милоша Обилипа

Обилипу!

Па

нек

непе

ни од

мене!».

OHAaj

момак збогом рече,

Па

последе

добра кон>а,

Те пристиже брапу милу.

Али брапа ратоборци,

KyKaj

сестри несретници,

Све

6ojeBe

прегазише,

До Ругова тужна MJecTa.

Tyj

се

мало узбунише,

Допаде

им

Обрен рана,

О, Обрене, брацка дико!

Ал'

ми

брапа кшигу пишу,

1)е

се

Обрен обранио,

Докторима носише

га.

Кад

му

ране npeenjame,

Обрен срца

jyHa4Kora,

Не

шпе

ране боловати,

У болници

код

доктора,

Но

он иде

брапи

мило},

ви

jaднa!

А возьмет,

— так

только

око».

Только битва начиналась-—

Тут несчастье

сказалось:

Пуля

глаз

ему

попала,

Офицеров трех сразила,

Среди

них и

Аджич Вула,

Ах, орел

мой!

Сокол-Митар

это

видел,

Он вскочил

окопы вражьи,

Пять голов срубил турецких,

Поразил врагов кровавых.

Турки

это

увидали,

Залпом

все в

него стреляли,

Тут

его они

сразили,

Стены трупом украшали..

И сейчас

мне

вспомнить больно.

Стяг

нес Шор, она

сказала:

«Вы пойдете

все за

стягом,

Все погибнете

под ним вы,

Слава-братья!».

Братья

ей тут

отвечали:

«Ты

не

плачь, сестра родная,—

Если

все мы и

погибнем,

То наступит

час и

время,

Отомстим

мы за

Косово,

Сбросим

мы

ярем турецкий.

Суждено,

— так все

погибнем

За честной крест

и за

веру!

Плачешь

ты,

сестра родная,

Что умру

неженатым.

Что

ж, не

выпало

мне

доли,

Как

Милош Обиличу,

Мой Обилич!

Пусть

и мне ее не

будет!».

Тогда молодец прощался,

На свого коня садился,

Догонял

он

милых братьев.

Ратоборцы братья были

На беду сестре несчастной,

Все места прошли

боями

Вплоть

до

Руговской теснины.

Здесь

они

пришли

смятенье:

Повстречался Обрен

ранах.

Ах

ты,

Обрен, гордость братьев!

Но письмо

мне

братья пишут,

Что

в бою наш

Обрен ранен,

Что снесли

его в

больницу,

Перевязывали раны.

Обрен

был с

юнацким сердцем,

Не хотел лежать

больнице,

Ждать, когда затянет раны.

А пошел

он к

милым братьям,

Ах, беда

мне!

lib.pushkinskijdom.ru

Сербские плачи

401

Ал'

сву Турску прегазисте,

Са дичн^ем

jyHaijHMa,

Пирлэанима Дробшацима

И осталим jyнaцимa.

На ЦетиНэе краль дочуо,

За крваве ратоборце,

Рано брапо!

Да сте Турску прегазили

И суди:е поставили

Црне Горе, ja ви црна,

Ja ви црна за навлек!

Не даде ви починути,

Ни се мало одморити,

Окренусте Скадру граду,

Про планини великизех,

Про крвнице Малис^'е,

fje би}еше CHHJer пао;

Tyj су многи останули,

У том леду и CHHJery.

Ал'

ни]*су брапа

Moja,

Но на Скадар здраво дошли,

Свилен чадор разапели,

На крвавом Барданэолу

Скадру граду, црнио се,

Што за^рнэе многу MaJKy,

А остави сестру тужну,

Многу сестру безбраткшьу,

1)ецу милу без отаца,

Многе л>убе удовице.

Мутна ли je памет

Moja.

Пocлyшajтe, сестре Moje,

Да ви кажем ]аде многе,

А од Скадра проклетога;

Кад се борба отворила,

На проклетом Скадру граду,

1)е ми брапа остадоше,

И у 6ojy попадоше.

Али Шоро витез стари,—

И npnje je ратовао,—

На шанац je полетио,

Са

6apjaKOM

у рукама,

И за нэиме брапа мила.

А крвници, бог их клео,

Mojy брапу уочише,

На н>их плотун оборише

И Шора ми погубише,

Рано брате!

На нэ'га рана седамнаест.

Али витез Радул б;еше,

Како Шоро мртав паде,

Витешки му

6apjaK

зграби,

Узмути се породица;

Докле младо момче

jeKHy,

Вы прошли всю землю турок

Со славными юнаками,

Пивлянами, дробняками

И другими юнаками.

Услыхал король в Цетинье

О кровавых ратоборцах,

Родных братьях!

Что прошли вы земли турок,

Всюду судей учредили

Черногорских. Я несчастна,

Я несчастная навеки!

Хоть немного б отдохнули,

Вам поспать и то не дали.

Вас послали к Скадру-граду,

По высоким тем планинам,

По Малесии

кровавой.

Выпадал тут снег глубокий,

Люди многие остались

В тех во льдах, снегах глубоких,

Не остались мои братья,

Все они пришли под Скадар,

Шелковой шатер разбили

На кровавом Барданьоле.

Город Скадар, почернел ты:

Ты принес печали много

Матерям и сестрам бедным,

Сестрам горьким и безбратним.

Без отцов детей оставил,

Многих жен оставил вдовых.

Ах, мутится моя память!

Вы послушайте, сестрицы,

Расскажу я про печали

Все от Скадра проклятого-

Как бои тогда начались

За проклятый город Скадар —

Там мои остались братья,

Все они в тех битвах пали.

Шора наш был витязь старый,

Воевал он в жизни много,

На окоп пошел он вражий

Со своим в руках со стягом,

А за ним пошли и братья.

Тут враги, чтоб бог их проклял,

Моих братьев увидали,

Залпом все по ним стреляли,

Шора мне они сгубили,

Брат родимый!

Было ран на нем семнадцать.

Но Радул наш был героем:

Видит, Шора пал уж мертвым,

Смело стяг его схватил он,—

Кровь родная возмутилась.

Молодец успел лишь охнуть —

26 Русский фольклор, т. IV

lib.pushkinskijdom.ru

402

В.

К.

Зайцев,

Е.

Шаулич,

И.

Шаулич

Допануло л>утих рана,

Рано брапо!

Jep у сестре

з'едан

6jeiue,

Moj Алекса, жарко сунце.

На небу ми сунце стаде,

У синэе ми море паде.

Што ти, сестро, сада оста?

Све у тами с

Kpaja

твога,

Све ти, брате, пусто оста:

Врани конэи

HejaxaTH,

А волови неватати,

А чактари поскидани,

Па сложени у атуле,

Л>ети овце предавуше,

А зими ти раздавуше;

Ливаде ти некошене,

А нэиве ти неоране,

По нэима се ryje легу,

Те ти сестри очи ваде,

И кyкaлoj

CTapoj

мajци,

Koja ти je без саране,

Без саране и

одмjeHe,

Рано

Moja

до

виjeKa!

Сразу был смертельно ранен,

Ранен, братья!

У сестры один был братец,

Солнце жаркое — Алекса...

Мое солнце в небе стало,

В море синее упало.

Что тебе, сестра, осталось?

На твоем краю — потемки.

Все ты, братец мой, оставил:

Вороные неседланы,

А волы незапряжены,

Все с овец чактары

сняты,

Под стрехой лежат безмолвно.

Летом — овцы предавуши,

А зимою — раздавуши.

Луг твой, брат, стоит некошен,

И никто не пашет ниву.

Змеи там теперь гнездятся,

У твоей сестры пьют очи,

Старой матери несчастной.

Кто теперь их похоронит?

Кто заменит на работе?

Ах, печаль моя — навеки!

Милосава Цицмил,

замужестве Кнежевич,

из

Пивы, умерла недавно.

Это

была

одна

из

наиболее поэтически одаренных плакальщиц среди

тех, от

которых Новица

Шаулич записывал плачи после Балканских войн

(1912 и 1913

годов)

Герцеговине

и Черногории.

Сокол

народных песнях,

как

известно, символ отваги

геройства,

лебедь —

красоты. Встарину

их

перья носили

на

шапке.

данном плаче плакальщица мысленно

представляет,

что

оплакиваемые

ею

покойники достойны украшений

из

перьев, какие

были

героев старых времен.

Юнак (сербохорв.)—герой, молодец.

Намек

на

первую Балканскую войну (1912), когда были освобождены

при

Петре

Карагеоргиевиче сербские земли

от

турок. Считалось,

что

отмщено Косово,

где

1389

году сербы неудачно пытались сдержать турецкое нашествие

на

Балканы.

В сербском народе,

народных песнях

литературе культивировалась идея отмщения

и свободы. Существовала даже пословица: «Света

освета» («Отмщение священно».

Об этом

см.

книги Вука Караджича «Живот

обича^и народа српског».

Беч, 1867)

и Степана Митрова Любиши «Pripovijesti crnogorske

primorske» (Dubrovnik,

1875) и

статью Новицы Шаулича

журнале «Архив правних наука»).

Кнежевичи совершали постоянные набеги

на

турецкие посты

окрестностях

Безуя

Пивы.

Из

этого рода происходит знаменитый юнак Байо Пивлянин. Своей

храбростью славились также Кнежевичи

из

Шарана, которые

в 1862

году

герой-

ством, аналогичным геройству защитников Фермопил, воспрепятствовали переходу турок

через

р.

Тару,

воевода Йоксим Кнежевич, упоминаемый Стилманом

в его

книге «Гер-

цеговинское восстание», оборонял

от

войск Омер-паши столицу Черногории Цетинье.

(Кстати, сообщим,

что из

семьи Йоксима Кнежевича происходит мать Новицы Шаулич,

Стана Кнежевич Шаулич).

В 1876

году, когда Черногория объявила войну Турции,

в бою на

Безуе пивляне

соорудили деревянные сани, которые

они

назвали «галеоой» (талиба).

помощью

«галеры»

они

совершали нападения

на

турецкие укрепления.

этих боях прославился

геройством Милан Кнежевич. Радуле

Шоро

—

герои Балканских войн.

' Проходить

под

саблей

под

правой рукой, целовать сапог

правую руку

—

обы-

чай,

выражающий безоговорочную капитуляцию противника, повиновение, принятие

условий победившего.

Равно

—

местность возле Пивы.

Существует поверье,

что

если человек прошел сквозь многие

бои, но

остался

невредимым, значит,

его

«пуля

не

берет».

Шумадии

этой целью

солдатскую

lib.pushkinskijdom.ru

Сербские плачи

403

гимнастерку зашивали монету, которую перед этим клали в рождественский пирог

(чесницу).

Аджич Буле — предводитель гайдуцкого отряда из Плужины в Пиве, погиб

под Равном, когда герцеговинцы боролись за присоединение своих земель к Черногории.

Турки с целью устрашения неприятеля обычно «украшали» стены крепости или

частокол трупами или головами убитых ими врагов.

Милош Обилич — герой Косовской битвы 1389 года. По преданию, проник

в турецкий лагерь и убил султана Мурата, за что был убит турками на месте.

Руговское ущелье ведет от г. Печ через гору Чакор на Андриевицу (Черногория).

Пива расположена с одной стороны горы Дурмитор, а Дробняк — с другой.

(В начале второй половины XIX века эти края посетил Гильфердинг. Через Дробняк

и Пиву его сопровождал князь Спасойе Якшич, прозванный турками Шаула. Якшичи

сохранили за собой это прозвище и сделали из него фамилию Шаулич. Спасойе Якшич —

дед собирателя плачей Новицы Шаулича. Погиб в 1861 году на загорье Пивы).

Скадар (Скутари, ныне Шкодер)—город в Албании, где р. Бояна вливается

в оз. Шкодер. Бои за него стоили больших жертв. Город окружен каменными стенами.

Перед осадой стены дополнительно были опутаны колючей проволокой.

1В

Планина (сербохорв.) — гора.

Малесия — албанское название горного края.

Барданьол — гора возле г. Скадра.

На твоем краю — потемки (Све у тами с Kpaja твога)—означает: поскольку

у твоего брата не оста\ось потомства — плохо тебе.

Чактары — колокольчики, подвешиваемые на шею овцам.

Предавуши — скот, отдаваемый на хранение в чужое стадо. Раздавуши — скот,

отданный на добровольное кормление в чужое хозяйство. Так делалось в очень бедных

семьях или же в семьях, в которых погибли мужчины.

Перевод с сербохорватского

В.

К. Зайцева.

26*

lib.pushkinskijdom.ru

ХРОНИКА

lib.pushkinskijdom.ru

ВСЕСОЮЗНОЕ

СОВЕЩАНИЕ

ФОЛЬКЛОРИСТОВ

24—26 ноября 1958 года в Институте русской литературы (Пушкин-

ский Дом) АН СССР состоялось Всесоюзное совещание по проблемам со-

временной фольклористики.

В совещании приняло участие 240 человек из 56 городов Союза: пред-

ставители научно-исследовательских учреждений, преподаватели высших

учебных заведений, работники домов народного творчества. Среди участ-

ников совещания — 23 представителя союзных и автономных республик.

Совещание открыл доктор филологич. наук проф. В. Г. База но в. За

последние годы, сказал он, фольклористы значительно повысили теоретиче-

ский уровень науки, что выразилось в более углубленном изучении эпоса,

в восстановлении в правах историко-сравнительного метода, не имеющего

ничего общего с формально-сравнительным компаративизмом, в постановке

ряда теоретических проблем, в частности вопросов художественной формы

и преблемы реализма в фольклоре. Проделана большая работа по подго-

товке академических изданий памятников фольклора. Но еще многое не

решено и нуждается в широком обсуждении. При этом следует помнить,

что фольклористика прямым образом связана с судьбами народа, его бы-

том, поэзией, материальной и духовной культурой. Поэтому один из важ-

нейших вопросов, обсуждение и решение которых диктуется нашей действи-

тельностью,— это вопрос о современном состоянии народного творчества

и о связи фольклористики с жизнью.

На совещании были заслушаны доклады канд. историч. наук В. Е. Г у-

сева «Проблемы теории фольклора», канд. филологич. наук Б. Н. Пути-

лова «Проблемы изучения истории русского фольклора» и доклад чл.-

корр.

АН СССР В. М. Жирмунского «Сравнительно-историческое

изучение фольклора».

Доклад В. Е. Гусева представлял собой постановку некоторых про-

блем, освещение которых необходимо для изучения как традиционного,

так и современного фольклора. Особое внимание докладчик уде-

лил понятиям «народ» и эстетической категории «народность», подчерк-

нув значение их определения для понимания фольклора как вида

идеологии. Необходим конкретно-исторический подход к раскрытию

содержания понятия «народ», ибо народ в марксистском зна-

чении этого слова — изменяющаяся от эпохи к эпохе совокупность различ-

ных социальных групп и классов. Народная поэзия как общее понятие

включает в себя коллективное творчество всех социальных групп и клас-

сов,

входящих в состав народа на разных этапах истории. Народность

фольклора- состоит в выражении существенных, прогрессивных интересов

Авторефераты всех трех докладов напечатаны отдельной брошюрой: Проблемы

современной фольклористики. Л., 1958, 34 стр.

lib.pushkinskijdom.ru

408

Хроника

народных масс в определенную эпоху в их конкретно-исторической, а по-

тому зачастую и в исторически ограниченной форме.

В качестве основного специфического признака фольклора В. Е. Гусев

отметил коллективность художественного творчества народных масс, уст-

ность же, массовость распространения, традиционность, анонимность —

это его вторичные признаки. Коллективность фольклора, сказал докладчик,

должна пониматься как диалектическое единство массового и индивидуаль-

ного творчества и рассматриваться в социальном значении и в эстетических

аспектах. Рассматривая коллективность фольклора как историческую кате-

горию, отражающую общность мышления народа, общность эстетических

идеалов и вкусов, В. Е. Гусев выдвинул проблему художественной природы

фольклора. Специфика фольклора, как всякого вида искусства, опреде-

ляется предметом изображения. Предметом фольклора является народ как

целое; отражающим действительность «субъектом» искусства выступает не

отдельный человек, а коллектив. Именно поэтому в фольклоре непосред-

ственно выражается отношение народа к изображаемой действительности.

Докладчик указал далее на неразработанность проблемы художествен-

ного метода в фольклоре как способа образного познания действительности.

Поскольку этот способ определяется предметом фольклора, отраженным

с позиций самого народа, сквозь призму мировоззрения народных масс,

в фольклоре нет одного извечного художественного метода. Реализм воз-

никает не ранее XVII—XVIII веков. Он отличен от реализма в литера-

туре.

Наряду с ним в фольклоре капиталистической эпохи продолжают

существовать и другие художественные методы, возникшие ранее. Ведущим

методом советской народной поэзии является социалистический реализм.

В заключение В. Е. Гусев выдвинул проблему стиля и жанров в качестве

важного условия для понимания природы фольклора.

В докладе Б. Н. Путилова были намечены основные возможные

пути и направления исторического изучения фольклора. Наиболее актуаль-

ной задачей, решение которой может составить прочную основу построения

истории фольклора, по мнению докладчика, является историческое изуче-

ние отдельных жанров. Каждый жанр представляет собой определенную

систему художественного отношения к действительности, и жанровая диф-

ференциация в фольклоре проходит прежде всего по линии отношения

к действительности, именно в жанровой дифференциации и в истории

жанров получает свое проявление историко-фольклорный процесс. Важное

значение имеет проблема генезиса фольклорных жанров. Она должна ре-

шаться на основе исследования процесса рождения жанра, выявления исто-

рических условий, определивших его возникновение, установления художе-

ственных истоков, связи с определенными традициями. Докладчик наме-

тил и другие вопросы, встающие при изучении истории жанра: жанр и

действительность, жанр как исторически развивающаяся художественная

система, общественно-бытовая функция жанра, проблема исполнительства,

судьбы жанра. Как основную, ключевую проблему среди перечисленных

докладчик выделил проблему отношения жанра к действительности. Доклад-

чик подверг критике некоторые распространенные представления, которые,

по его мнению, тормозят научно-объективное изучение истории традиционных

жанров. Такова идея об обязательных качественных изменениях произве-

дений фольклора, о совершенствовании, обогащении и шлифовке их в про-

цессе исторического развития. Б. Н. Путилов остановился и на проблеме

периодизации традиционного фольклора. Периодизацию истории фоль-

клора необходимо соотносить с периодизацией истории отдельных жанров,

а внутри последней искать черты, свидетельствующие об общих тенденциях.

lib.pushkinskijdom.ru