положительной оценки сделанного. Так, само приведение фактов в
отчете о работе трудового коллектива содержит положительную оценку
и, следовательно, невольно напоминает поздравительную речь, создавая
у коллектива настроение праздника.
§ 2. «О чем речь?» В «Риторике» Аристотеля сказано, что «все наши
уговаривания и отговаривания (то есть наши речевые действия) касаются
счастья», а «счастье – известная цель всякого человека»
6
. Данное
положение более всего подходит именно к праздничной речи, поскольку
более всего в ней говорится о том, что есть счастье. Следовательно,
наиболее искусным и убедительным в поздравительной речи будет тот,
кто лучше понимает, а, значит, сумеет написать, сказать, представить
наиболее точное, истинное, удовлетворяющее потребностям аудитории
определение счастья. При этом не стоит ссылаться на то, что у каждого
свое понимание счастья – в данном случае для ритора главное заявить о
своей позиции, своем мнении.
Один из путей формирования собственного мнения – знание,
знакомство с наиболее авторитетными мнениями великих ученых,
философов, писателей. Причем сразу же приходит мысль о том, что
определять самое простые вещи часто бывает сложнее всего.
Посмотрим, как делает это Аристотель: он определяет счастье как
«благосостояние, соединенное с добродетелью, или как довольство своей
жизнью, или как приятнейший образ жизни». Что для вас, для вашего
корреспондента или вашей аудитории, будет представлять собой
«довольство жизнью», «приятнейший образ жизни»? Это вопрос о наших
жизненных ценностях, ориентирах, пристрастиях, которые могут
вызывать горячие споры. Впрочем, в ситуации праздничной речи, когда
все настроены, как правило, благожелательно, необходимо как раз найти
эти общие интересы, общие идеи, которые могут объединить
присутствующих.
К благосостоянию человека Аристотель относит обилие друзей,
хорошую семью, славу, почет, богатство (естественно, полученное
честным путем) – разве не этого обычно желают люди в
поздравительных речах? К добродетелям физическим, то есть внешним
хорошим качествам, относят обычно здоровье, силу, красоту,
статность, ловкость, к добродетелям духовным – справедливость,
мужество, благоразумие, щедрость, великодушие, бескорыстие,
скромность, мудрость. Естественно, что это не все качества, о которых
можно было бы говорить (ср. с теми, которые были приведены нашими
студентами в их списках!). Сами качества выводят нас к вопросу о
философской позиции оратора, которая еще более проявится тогда, когда
он будет комментировать данные качества и развивать их в своем
описании.
6
Аристотель. Риторика. // Античные риторики. М., 1978. С. 19.