собственным «внутренним миром», что, помимо субъективизма (отсутствия
общепризнанной определенности), придавало психике животных антропоморфные черты.
Примером такого рода могут служить описания, в которых даже действия
беспозвоночных связываются с чувствами, рассудком и свободой воли (Romanes, 1883
[цит. по: Кэндел, 1980, с. 15]), а также утверждения, что «чувства и интуиция, различные
эмоции и способности, такие, как любовь, память, внимание, любопытство, подражание,
благоразумие и т.д., составляющие предмет гордости человека, в зачаточном, а иногда и
хорошо развитом виде могут быть обнаружены у более низкоорганизованных животных»
(Darwin, 1871 [цит. по: Кэндел, 1980, с. 14]).
Напротив, «объективная» психология по сути отвергала категорию психического,
утверждая, что можно «написать труд по психологии..., ни разу не использовав такие
термины, как «сознание», «психические состояния», «переживания», проверяемые
интроспективно, «образы» и т.п. Все можно описать в понятиях стимулов и реакций,
формирования навыков, интеграции этих навыков и т.д.» [Watson, 1913, с. 167]. Оба этих
подхода, хотя и в модифицированном виде (особенно второй), в силу развития методов
исследования мозга и поведения, – сохранились и до настоящего времени в виде бытовой
психологии и «классической» нейрофизиологии, в которой подразумевается, но не всегда
эксплицируется, что изучение строения и активности мозга позволит до конца объяснить
поведение. Проблемы, связанные с определением психического и поиском адекватных
методов его изучения, до сих пор однозначно не решены, что определяет существование
разнообразных подходов к их решению (см. гл. 14).
1. ПОЯВЛЕНИЕ ПСИХИЧЕСКОГО
Наиболее принятой в настоящее время точкой зрения является та, что психическое –
атрибут живых систем, а неживая природа, включая созданные людьми сложные
устройства, психикой не обладает. Это важное отличие живых систем от неживых
отмечено П. Милнером в «Физиологической психологии»: «Изобретатель даже самой
сложной самоорганизующейся машины может, на свое счастье, не беспокоиться о том,
чтобы обеспечить своему изобретению непосредственное осознание его входного сигнала,
которое, по-видимому, свойственно животным (по крайней мере, мне самому). Он может
сделать машину, которая будет сортировать предметы в соответствии с длиной волны
отражаемого ими света, но он не может указать на какое-то одно из реле или транзисторов
и сказать, что когда через него проходит ток, машина, скажем, «ощущает» желтый цвет.
Можно сделать машину, которая будет взвизгивать и подпрыгивать в присутствии
определенных раздражителей, и даже такую, которая будет запоминать полученный опыт,
чтобы избегать подобных воздействий в будущем, но ее изобретатель не станет
утверждать, что вложил в нее способность чувствовать то, что мы называем болью»
[Милнер, 1973, с. 14]. Но, признавая появление психики у животных, некоторые авторы,
однако, отделяют ее от них, рассматривают психическое как некую отдельную реальность,
«ментальный мир» [Popper, Eccles, 1977]. Этот мир может взаимодействовать с мозгом
высокоорганизованных животных. Таким образом, если для П. Милнера «осознание» и
«ощущение» возникают в самой живой системе, в мозге животного, то, с точки зрения Дж.
Экклса [Eccles, 1992], мозг – лишь «место встречи» или «устройство», с помощью
которого организм имеет возможность взаимодействовать с «ментальным миром».
Несмотря на существующее разнообразие мнений о моменте появления психики (все
живое обладает психикой; психика только у животных; только у животных, обладающих
нервной системой; только у млекопитающих), наблюдается сходство мнений по поводу
того, что появление в эволюции человека явилось началом кардинальных изменений в
соотношениях организма со средой и сопровождалось изменениями в психике. Как бы ни