Ацтеки: империя крови и величия

Подождите немного. Документ загружается.

103

все большая роль отводилась человеческим жертвоприно-

шениям. Если в увеличении числа убитых можно обвинить

конкретное лицо, то им окажется Тлакаелель, советник трех

правителей Теночтитлана. Придя к власти во время непре-

рывного роста ацтекского могущества, он, казалось, наме-

ренно усилил культ Уицилопочтли с его непременными

жертвами, чтобы упрочить воинственность и власть ацте-

ков над другими народностями. "Он не только был .смелым

и хитроумным в бою, — писал испанский историк Дурйн, —

но также ввел в обычай дьявольские, жестокие и ужасные

жертвоприношения".

Согласно Дурану, Тлакаелель приказал совершить осо-

бо чудовищный обряд, число жертв в котором было таким

огромным, что испанец испугался, как бы его не обвинили

во лжи, хотя он ссылался на заслуживающие доверия ац-

текские источники. "На рассвете вывели заключенных, пред-

назначенных в жертву, и выстроили в 4 колонны, — сооб-

щает он. — Одна из них протянулась от подножия пирамиды

вдоль всей дамбы, что ведет в Койоакан и Шочимилько;

она достигала приблизительно лиги в длину. Другая протя-

нулась вдоль дамбы, ведущей в Гуадалупе, и была такой же

длины. Третья растянулась вдоль дамбы, ведущей в Тлако-

пан, а четвертая достигала берега лагуны. Чтобы убить всех

жертв, потребовалось 4 дня, а потоки крови, стекающие по

ступеням, были так велики, что пока достигали подножия и

охлаждались, они превращались в жирные сгустки, способ-

ные испугать всякого".

Существовало много форм жертвоприношений, посвя-

щенных либо какому-нибудь божеству, либо празднику, ко-

торыми изобиловал ацтекский календарь. Жертвами могли

стать как рабы, так и захваченные в плен воины. Наиболее

часто жертве распарывали грудь и вытаскивали дымящееся

сердце, но это не было единственной формой. Иногда лю-

дям отрезали головы, некоторые служили живыми мишеня-

ми для стрел и дротиков.

Самой благородной формой жертвоприношения^ воз-

можно, было нечто вроде гладиаторского боя. Он служил

частью весеннего ритуала, отмечавшегося в знак обновле-

ния жизни и называвшегося "Свежеванием людей". С плен-

никами, захваченными на поле боя, победители обращались

хорошо, почти как с родственниками или братьями по кро-

ви, ведь победители могли заслужить почет по тому, на-

сколько смело и благородно встречали смерть их жертвы.

104

Такие отношения начинались еще во время сражения, ког-

да, согласно обычаю, победивший воин должен был сказать

своему пленнику: "Он мне как любимый сын", а тот отве-

тить: "Он мне как любимый отец".

Ритуал "Свежевания людей" продолжался 2 дня и про-

исходил возле храма Шипе-Тотека, известного под именем

"Свежеватель" ("Тот, кто сдирает кожу"). Его связь с Восто-

ком, который ацтеки считали страной плодородия, заставля-

ла посвятить ему этот праздник весны. Согласно ритуалу нуж-

но было обрядить пленников в бумажные набедренные

повязки и обмазать их мелоподобной субстанцией. Головы

мазали соком каучукового дерева и облепляли перьями. В

первый день смерть встречали менее важные пленники. Им

нужно было пробежать по ступеням храма Шипе, но многих

догоняли жрецы и закалывали на жертвенном камне. После

извлечения сердец безжизненные тела кидали к подножию,

где с них снимали кожу и разрезали на куски. Одно бедро

каждого отправляли правителю, а остальное тело достава-

лось взявшему жертву в плен. Голова находила себе место на

огромных подставках для черепов.

После этого воины зазывали на людоедское пиршест-

во своих родственников. Помня о том, что они и сами могут

попасть в плен и умереть на жертвенном камне, воины не

ели тела, но заставляли каждого родственника съесть

жет в будущем настичь самого воина на

поле боя или на жертвенном камне.

На следующий день приносили в

жертву более важных пленников на так

называемом гладиаторском камне у под-

ножия пирамиды Шипе-Тотека. За 4 дня

до того пленников начинали готовить к ри-

по кусочку с несколькими сырыми зернами кукуру-

зы и исполнить, таким образом, символическое

действие, связанное с плодородием земли. По-

едание человеческой плоти сопровождалось

многочисленными воплями и жалобными за-

вываниями по поводу смерти, которая мо-

туалу — заставляли их инсценировать бои

и делали вид, что вынимают сердца, кото-

рые заменяли кукурузными початками. Пос-

ле ночи, проведенной с победителями, во

время которой те символически снимали с них

заклятия, пленников приводили к храму. С его

105

В ацтекской культуре жертвоприноше-

ния осуществлялись различными способа-

ми и в различных целях. Остатки

небольших скелетов, найденных в

Великом храме,— доказательство того,

что приносили в жертву и детей,

считая, что их слезы могут вызвать

долгожданный дождь. Сами воины

добровольно прокалывали себя шипами,

которые затем втыкали в травяные

шары, помещавшиеся иногда в куауши-

калли, или орлиные сосуды (внизу слева).

ступеней в сопровождении слуг спускался главный жрец,

одетый, как Шипе.

Пленника привязывали к круглому камню, стоящему

на платформе. Ему давали пародию на оружие — сосновые

палки и дубинку, вместо обсидиановых лезвий на ней были

перья. Этим оружием он должен был сражаться против че-

тырех самых могучих воинов Орла и Ягуара, у которых были

настоящие дубинки. Чтобы облегчить боль, ему давали на-

питок пульке, смешанный, вне всякого сомнения, с нарко-

тическим снадобьем из семян вьюнка.

Во время боя его тыкали оружием то здесь, то там по

всему телу, чтобы из крошечных ран понемногу сочилась

кровь. По-видимому, эти ранения ассоциировались с рас-

пускающимися семенами в весенней почве. Когда пленник

наконец падал без дыхания, к нему подходил жрец, одетый

Шипе, вырезал сердце и поднимал его к солнцу в знак по-

жертвования, а потом погружал полый тростник в рану, за-

полнившуюся кровью, и поднимал его так, чтобы солнце мог-

ло "пить" эту кровь. Этот тростник вместе с чашей крови он

затем дарил воину, взявшему жертву в плен. Воин обходил

все храмы города и обмазывал этой кровью губы идолов.

По окончании обхода воин возвращался в храм Шипе

и присоединялся к празднующим, которые снимали кожу с

жертвы и разрезали тело на куски; потом они смазывали свое

тело жиром и надевали на себя снятую кожу. Иногда воин

мог предоставить честь носить кожу наиболее усердствующему

самоистязателю. Эти люди бегали по городу, оставляя по-

всюду кровавые следы, "приводя встречных в ужас", как пи-

шет Саагун. Они переходили из дома в дом и повсюду их

приветствовали. Согласно Саагуну, их усаживали на сиде-

нья, усыпанные листьями, и "хозяева дарили ожерелья из

кукурузных початков и надевали гирлянды цветов им на пле-

чи, а на головы надевали цветочные венки".

Ритуал второго дня также включал каннибальское пир-

шество. Как и в первый день, сами воины в нем участия не

принимали, говоря вслух: "Стану ли я есть, возможно, само-

го себя?". Воин продолжал носить на себе кожу в течение 20

дней, и он, и его окружение должны были терпеть запах ее

разложения. По окончании этого срока он снимал полуис-

тлевшую кожу и оставлял ее в пещере у подножия храма

Шипе, а сам мылся и удалял остатки жира кукурузной му-

кой. По окончании церемонии в городе праздновали начало

весны и обновление природы.

Известный под названием Гробница

времени каменный алтарь, украшен-

ный черепами и костями, служил

усыпальницей очередного уходящего

века. В ацтекском календаре век

длился 52 года, и поэтому каждые

52 года в отверстие этого символи-

ческого погребения бросали связку из

52 тростинок.

Во время осенних празднеств, посвященных Матери-

богине, покровительнице маиса, основного продукта пита-

ния ацтеков, приносили в жертву женщин. В священном танце

им отсекали головы, словно початки кукурузы. Во время этого

танца женщины становились олицетворением самой богини.

Воплощением божества считался и юноша, избираемый еже-

годно для того, чтобы представлять собой Тескатлипоку, главу

ацтекского пантеона. В течение всего года ему, облаченно-

му, как бог, и играющему на флейте, воздавались высшие

почести. За месяц до смерти для услад божества приводили

прекрасных девушек, изображавших богинь. Когда наступал

назначенный день, юноша прощался с ними и сам восходил

по ступеням храма, разбивая по пути о ступени свою флейту.

Наверху его хватали жрецы и вырезали ему сердце. Незамед-

лительно выбирали нового юношу, которому предстояло быть

богом весь следующий год.

Тлалоку, богу дождя и плодородия приносили в жертву

детей. Будущие жертвы покупали у родителей; сохранились

записи ацтеков о том, что разыскивают детей с двумя локона-

ми волос, рожденных в определенный день, и за них предла-

гается высокая плата. Дуран по-

дробно описал их участь.

Каждую весну

"вся знать

этой страны, цари, принцы и вельможи брали ребенка 7—8

лет и сажали его в закрытые носилки так, чтобы его никто

не видел". Процессия пересекала озеро Тецкоко и подни-

малась на вершину горы Тлалок, которая, по повериям мек-

сиканцев, была обиталищем туч и дождей. "Если они пла-

кали, — говорится в другом документе из хроники, — если

слезы падали с их щек, то это значило, что пойдет дождь".

На вершине горы жрец убивал ребенка под рев труб, рако-

вин и флейт, а его кровью омывал изображение божества.

Если засуха продолжалась, то могли принести в жертву еще

одного ребенка.

Тем временем в самом Теночтитлане, в других закры-

тых носилках у Великого храма сидела девочка, облаченная

в одежды синего цвета — цвета воды. Когда прибегали вест-

ники и сообщали, что жертвоприношение на горе соверши-

лось, ее отвозили на лодке на середину озера. Там ей перере-

зали горло так, чтобы кровь стекала в воду, а затем тело

бросали в озеро.

В июле 1980 г. в северо-западном углу пирамиды Тла-

лока была сделана мрачная находка. Раскопки обнаружили

тайник, содержащий сосуды с изображениями Тлалока, ко-

торые лежали поверх костей 42 юных жертв. Судя по зубам,

принесли в жертву детей от 3 до 7 лет. Скрытые признаки

болезней дали возможность предположить, что среди жертв

было много детей со слабым здоровьем; подобные находки в

Тлательолько подкрепляют это предположение. Медицинское

исследование показало, что детей, скорее всего, задушили, а

не распороли им грудь. Определить пол детей не удалось.

Как в жертвоприношении Тлалоку непременными ат-

рибутами были вода и слезы, так и в жертвоприношениях

Шиутекутли, богу огня, непременным условием был огонь.

Его жертв, одурманенных наркотиком, бросали в костер и

поджаривали на углях. Однако не успевали они умереть, как

жрецы специальными крюками вынимали из огня их тела,

покрытые волдырями, разрезали им грудь и вырывали серд-

це. Некоторых жертв топили или душили, других кидали со

скалы или запирали, чтобы они сами умерли от голода.

Одним из самых странных обычаев было подношение

богам так называемых вымытых рабов. Этот обряд совершали

торговцы. Торговец покупал раба или рабыню, обученных пляс-

кам и пению. Он должен был выстроить для этого раба спе-

циальное помещение, где позже тот и будет танцевать. Хозя-

ин преподносил щедрые подарки торговцам и военным,

107

На иллюстрации из Флорентийского

кодекса, составленного под наблюдени-

ем Саагуна, человек, предназначенный в

жертву, сожалеет о своей печальной

участи перед тем, как жрец вынет у

него из груди сердце. Затем два ацтека

расчленяют, варят и поедают его тело

во время ритуального пиршества.

которые уже принесли в жертву своих рабов, и отправлялся

в паломничество в Точтепек, расположенный на восточном

берегу озера. Вернувшись в Теночтитлан, он начинал пыш-

ное празднество, главным действующим лицом которого был

его раб, облаченный в прекрасные одеяния и увешанный

украшениями.

В кульминационный момент обряда торговец подни-

мался вместе со своим рабом по ступеням Великого храма и

передавал его в руки жрецов. Те вспарывали ему грудь и вы-

нимали сердце. Тело возвращали хозяину, чтобы тот приго-

товил его и съел вместе с родственниками на праздничном

пиру. "Отдельно в сосуде олла они готовили зерна маиса, —

писал историк Саагун. — Вместе с зернами они подавали

мясо раба. Они очень мало приправляли его; перец чили не

добавляли, только посыпали немного солью. И все родст-

венники хозяина ели это блюдо". Так торговец отмечал свой

успех в делах и повышал свой социальный статус.

Людоедство, которым сопровождалось большинство ац-

текских жертвоприношений, подчинялось строгим правилам.

Поскольку верили, что жертвы становятся божественными, их

конечности считались священными и, согласно словам исто-

рика, "их поедали с трепетным почтением, как дар небес".

Туловищу и внутренностям, однако, оказывали меньшее по-

чтение, ими кормили диких животных в зверинце правителя.

Во многих случаях жертвы хладнокровно шли навстре-

чу собственной смерти, убежденные, что на том свете их ждет

почет. Иногда даже пленники, взятые на поле боя, отказы-

вались от предлагаемой свободы, хотя на чем основывалось

такое поведение — на религиозных верованиях, желании по-

казать мужественное безразличие к страданиям или стремле-

нии избежать презрения, остается неизвестным.

В конце концов кровожадные боги так и не смогли

помочь ацтекам, они подвели их в решающей схватке с за-

воевателями. Почти 500 лет прошло с тех пор, как на верши-

не Великого храма была принесена последняя жертва. Ныне

кажутся бессмысленными слова поэта: "Гордится собой го-

род Мехико-Теночтитлан. Здесь никто не боится умереть в

бою. Это наша слава. Кто сможет завоевать Теночтитлан?

Кто может потрясти основание небес?".