Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

6.3.3. «Сумасшедший дом» (1961)

Книга «Сумасшедший дом. Об обращении с на-

рушенной идентичностью» (1961) является резуль-

Здесь заметно, что на Гофмана сильно повлиял тезис

Мида о принятии роли другого.

Статью о ролевой дистанции, написанную в 1961 году,

можно с полным основанием включить в список

обязательной литературы по социологии. Интересно,

что Гофман едва коснулся понятия ролевой ди-

станции в своем главном произведении «Представ-

ление себя другим в повседневной жизни», которое

вышло в свет лишь на два года раньше. Идея ролевой

дистанции настолько захватила автора, что он

208 X Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

посвятил ей отдельное сочинение. С точки зрения

центральной темы творчества Гофмана — т£мы_угоо-

зьх_щгчд2С^пи^в__общестде^ ррлевую-ДайТШЩию лучше

jscerjQ „рассматривать при исследовании страте-гиЦ

доведения людей на,житейской сцене. Поэтому здесь

речь пойдет лишь о лапидарном изложении

центрального тезиса этого широко известного сочи-

нения Гофмана.

В статье «Ролевая дистанция» речь идет о леги-

тимности ожиданий индивида, сопряженных с испол-

нением определенной социальной роли. Для Парсон-са,

например, такой вопрос был бы второстепенным, так

как успешная социализация является предпосылкой

добровольного исполнения человеком своих

обязанностей. Для Гофмана, наоборот, центральным

является вопрос о том, насколько требования общества

сковывают развитие идентичности. Оказывается,

чтобы показать, что личность представляет собой

нечто большее, чем это предписано ролью (или хотя

бы претендовать на это), индивид вынужден

дистанцироваться от социальной роли. Ролевая ди-

станция не означает отказ или неспособность к ис-

полнению роли, а, наоборот, свидетельствует о вы-

сокой компетенции, проявляющейся в обращения с

социальной ролью по своему усмотрению.

6.3.5. «Стигма» (1963)

Книга «Стигма» имеет подзаголовок «Заметки об

управлении ущербной идентичностью». Стигма —

греческое слово, обозначающее метку, тавро. В со-

Ирвинг Гофман: Техники презентации

циологии под стигмой понимают очевидные соци-

альные признаки, при наличии которых люди исклю-

чаются из числа нормальных. Примерами явной

стигмы могут быть заметная инвалидность или за-

нятие проституцией. Что может быть стигмой —

зависит от конкретного общества, но стигма везде

связана с дискриминацией человека. Стигматизи-

рованные люди стремятся положить конец своей

дискриминации. Для этого они применяют различные

техники поведения. Можно скрывать свою инва-

лидность, но можно, наоборот, выставлять ее напоказ,

так что она становится нормальным условием

нормального поведения. Примером такой, на первый

взгляд, парадоксальной поведенческой стратегии

может служить желание инвалида за рулем

специального автомобиля для инвалидов, чтобы его

пропускали на красный свет, потому что его авто-

мобиль не такой быстроходный, как обычный! Этот

пример иллюстрирует двойственную функцию техник

восстановления ущербной идентичности: они

укрепляют и восстановливают собственную идентич-

ность и создают предпосылки другим людям для

«совершенно нормального» поведения. Действительно,

очень часто люди с физическими недостатками

вынуждены вести себя так, как будто они являются

совершенно нормальными для того, чтобы те, кто не

знает, как следует обращаться с инвалидами, могли

бы вести себя с ними как с обычными людьми.

Замысловатая грамматическая конструкция с

множеством «как» косвенно демонстрирует, какую

большую работу нужно проделать человеку для

поддержания своей идентичности и откуда исходит

перманентная угроза ей. Дело обстоит ничуть не

проще, когда речь идет о неявной социаль-

209

210 Х.Абвлъс. Интеракция, идентичность, презентация

ной стигме. Например, если кто-нибудь имеет сек-

суальные ориентации, которые не одобряются в его

окружении, то он сочтет за благо поискать их удов-

летворения подальше от среды своих знакомых,

может быть, даже в другом городе, иначе его иден-

тичность будет под угрозой, так как в своем городе

его репутация может скорее пострадать. Для того

чтобы избежать наихудшего развития событий, че-

ловеку приходится осуществлять тщательный кон-

троль за информацией и порой пускаться на обман.

6.3.6. «Отношения на публике» (1971)

«Исследования социального порядка на микро-

уровне» (терминология Гофмана), которые он опуб-

ликовал в 1971 году в книге «Отношения на публи-

ке», дополняют рассмотренные выше аспекты его

творчества темой социального пространства. Каждый

человек претендует на социальное пространство,

хозяином которого себя ощущает. Например, это

расстояние, которое должны держать по отношению

к нам пассажиры лифта, или письменный стол, на

котором никто, кроме нас, не имеет права наводить

порядок. «Территория» является символическим

пространством для создания и укрепления

идентичности. Она необходима как для выступления

человека перед другими людьми, так и для его

«ухода» от других. Территория создает одновременно

дистанцию и близость между людьми, поэтому ей

нужны четкие границы. Если границы

_____ Ирвинг Гофман: Техники презентации 211

нарушены, нужно уметь исправить ситуацию, на-

пример с помощью извинений и объяснений.

6.3.7. «Анализ рамок взаимодействия»

(1974)

Последняя книга, которую Гофман опубликовал в

1974 году, называется «Анализ рамок взаимодей-

ствия». Многие исследователи усматривают в этом

произведении перелом в социологии Гофмана, од-

нако детальный анализ Р. Хеттлэджа, показывает,

что Гофман опирается здесь сразу на все то, к чему

привели его более ранние размышления, и включа-

ется на этой основе в актуальную социологическую

дискуссию, которую он же обогатил своим творче-

ством.

Гофман дал своей книге подзаголовок «Essay

on the organization of experience», что можно пере-

вести как «Очерк по организации жизненного опы-

та». Формулировка подзаголовка является весьма

удачной, она наглядно подтверждает, что Гофман

продолжает полемику, связанную с феноменологи-

ческой социологией А. Шюца

и этнометодологией

Hettlage R. Rahmenanalyse oder die innere Organisation

unseres Wissens um die Ordnung der Wirklichkeit // Erving

Goff man — em soziologischer Klassiker der zweiten

Generation. Bern, 1991.

Goffman E. Rahmen-Analyse. Frankfurt am Main,

1993. S. 15.

212 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

Ирвинг Гофман: Техники презентации

213

Г. Гарфинкеля.

Для того чтобы кратко подытожить

содержание этого богатого мыслями произведения,

можно воспользоваться собственными словами

Гофмана, который пишет: «Для меня здесь речь идет

о том, к кому человек может обратиться в

определенный момент времени в определенных

ситуациях. Сюда обычно относятся другие люди, в

том числе и те, которых в данный момент нет на

житейской сцене. Я исхожу из того, что люди, ко-

торые находятся в определенной ситуации, должны

прежде всего решить для себя вопрос: что здесь

происходит? Неважно, возникает ли этот вопрос в

явном виде, когда действительно непонятно, что

происходит вокруг, или он существует в неявном

виде на фоне обычной уверенности в жизни. Ответ

на него возникает из самих действий людей в ситу-

ации. Исходя из такой постановки вопроса написана

настоящая книга, в которой развивается система, на

которую можно опереться при ответе на этот

вопрос».

Под «рамками» понимаются имплицитно

следующие или эксплицитно заданные определения

ситуации.

У Макса Вебера этот вопрос обсуждается в

понятии ориентации на совместно подразумеваемый

смысл, у Альфреда Шюца — в понятии мотивации

социального действия.

Немецкий социолог Зефнер понимает под рам-

ками «формы социальных представлений, с помо-

щью которых члены общества указывают друг дру-

* Об этой связи см.: Eberle T. Rahmenanalyse und

Lebensweltanalyse // Erving Goffman — em soziologischer

Klassiker der zweiten Generation. Bern, 1991; Widmer J.

Goffman und die Ethnomethodologie // Ibid.

Goffman E. Rahmen-Analyse. S. 16.

Ibid.

гу, в каких узнаваемых (следовательно, и типизи-

руемых) поведенческих комплексах они находятся

вместе со своими партнерами по социальному

взаимодействию».

Гофман рассматривает партнеров

социального взаимодействия с точки зрения того,

как они определяют друг перед другом и друг для

друга рамки взаимодействия. Эти стратегии,

которые, конечно, редко кем осознаются, служат

для того, чтобы каждый мог реализовать свою иден-

тичность и предотвращают ее неправильное пони-

мание. Поэтому «внутренняя организация нашего

знания о социальном порядке»

является в то же

время организацией идентичности в повседневной

жизни.

6.3.8. «Интеракционный порядок» (1982)

В своем вступительном послании президента Аме-

риканской социологической ассоциации в 1982 году

Гофман, оценивая свое творчество, назвал его «крас-

ной нитью» «Интеракционный порядок» (1983) —

тему, которая дала название его последнему социо-

логическому произведению, вышедшему в свет уже

Hettlage R. Rahmenanalyse oder die innere Organisation

unseres Wissens um die Ordnung der Wirklichkeit // Erving

Goffman — ein soziologischer Klassiker der zweiten

Generation. S. 76.

Так озаглавлена статья Хэттледжа. См.: Hettlage R.

Rahmenanalyse oder die innere Organisation unseres Wissens

um die Ordnung der Wirklichkeit.

214 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

после его смерти. Интеракционный порядок

, или:

порядок социального взаимодействия, — это поря-

док, который существует на межличностном уровне,

в ситуации лицом к лицу. С одной стороны, этот

порядок складывается на основе структур, су-

ществующих независимо от индивидов, но в то же

время он является результатом совместного опре-

деления правил социального взаимодействия. Это

правила, которые индивиды задают друг другу для

того, чтобы показать, кто они такие и, соответственно,

кем они не являются.

Как было отмечено выше, Гофман рассматрива-

ется здесь как социолог, встревоженный судьбой

индивидуальности в современном обществе и поэтому

вновь и вновь обращающийся к методам ее защиты в

повседневной жизни от угрозы со стороны общества

и других людей. «Гофман не считает жизнь просто

обманом, в гораздо большей степени речь идет у

него об интерактивных мерах предосторожности, о

социальных изобретениях, которые защищают

ранимых».

К этому следует добавить, что обман не

является сущностью жизнью, но распознать его

порой бывает нелегко. Обратившись к известной

книге Гофмана «Представление себя дру-

В отличие от традиционного понятия социального

порядка как совокупности твердых неосознанных правил

социального взаимодействия, социальный порядок, по

Гофману, включает в себя механизмы самовоспроиз-

водства социального взаимодействия. К ним относится, в

частности, прагматичная выгода, извлекаемая человеком

из участия в интеракции и превосходящая его затраты на

взаимодействие. — Прим, перев.

Oswald H. In memoriam Erving Goffman. S. 212.

Ирвинг Гофман: Техники презентации

гим в повседневной жизни», можно убедиться, на-

сколько напряженной является социальная жизнь.

6.4. «Представление себя другим

в повседневной жизни» —

весь мир лицедействует

Основное допущение книги «Представление себя

другим в повседневной жизни» можно выразить одной

цитатой и одним лаконичным высказыванием. Цитата

принадлежит одному из родоначальников

американской социологии Роберту Парку (1864—

1944). После окончания учебы, которая привела его в

Германию, Парк работал журналистом. Его манера

нарочито беспорядочного наблюдения, напоми-

нающего обнюхивание собак (nosing around), и чрез-

вычайное любопытство к событиям повседневной

жизни оказали существенное влияние на социальные

исследования в США. Гофман цитирует

высказывание Парка, который пишет: «Не случай-" но,

что слово "личность" происходит от слова "личина",

то же, что и маска. Тем самым признается факт, что

человек всегда и везде в той или иной мере играет

некоторую роль... Мы познаем друг друга в этих

ролях; в них мы познаем и самих себя. В том смысле,

что маска представляет собой картину, ко- i торую мы

создаем о себе, исполняемые нами роли 1 тоже

являются масками нашей истинной самости — \ той

самости, которую мы желаем иметь. В конечном / итоге

исполнение роли становится нашей второй

215

216 X Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

натурой и интегральной частью личности. Мы при-

ходим в этот мир индивидуумами, создаем свой

характер и становимся личностями».

Вышеупомянутое лаконичное высказывание звучит

так: «Подытоживая, можно утверждать, что у

человека имеется множество причин, выступая перед

другими, ставить под контроль впечатления, которые

возникают у других в ситуации, когда он перед ними

выступает. Настоящее исследование направлено на

изучение некоторых обычных техник поддержания

впечатлений, созданных у людей, и на некоторые

наиболее частые следствия, связанные с

применением подобных техник».

Цитату Парка следует понимать так, что мы

выбираем собственную маску не случайно,

а пред-

почитаем ту, которая наилучшим образом изобра-

жает, кем мы желаем быть. В этом состоит одна из

причин обращения Гофмана к понятию презентации.

Рассуждение можно продолжить: речь идет не о том,

кем мы кажемся, а о том, кем мы желаем казаться, а

это уже говорит кое-что о нас самих. Например,

философ Фридрих Ницше утверждает, что «все

глубокое любит маску».

В этом и заключается

причина повышенного интереса Гофмана к

спектаклю, который каждый день разыгрывается

людьми друг перед другом. Однако его интерес не

Park R. Race and culture, цит. по: Goffman E. Wir alle

spielen Theater. S. 21.

Ibid. S. 17.

Так утверждает итальянский писатель и драматург

Л. Пиранделло (1867-1936) в своем произведении «Горные

великаны».

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Сочинения в

2-х тт. Т. 2. М., 1990. С. 272.

Ирвинг Гофман: Техники презентации

ограничивается искусством исполнения роли, а

направлен на послания, которые актеры сознательно

или бессознательно посылают друг другу с помощью

исполнения ролей. Именно это и увлекает Гофмана,

поэтому он уделяет особое внимание сбоям в соци-

альном взаимодействии на житейской сцене. В этом

проявляется тот же самый интерес к фундаментальным

структурам, которым руководствовался Зиг мунд

Фрейд при исследовании нарушений речи. Интерес

Гофмана направлен на то, что происходит за маской,

что происходит до и после презентации. Если еще

Ницше указывал, что «иметь уважение "к маске" и

не заниматься всуе психологией и любопытством

есть дело утонченной гуманности»,

то Гофман как

раз не согласен отказаться от такого любопытства.

Он желает знать, во что и как играют люди. Он

почитает маску ровно настолько, чтобы не отдавать

особого предпочтения той или иной маске и роли.

Предметом его социологии является не моральная

оценка роли, а ее «формальный социологический

анализ».

В центре внимания книги «Представление себя

другим в повседневной жизни» находятся две главы

«Представления» и «Техника управления впе-

чатлениями». Мы сконцентрируем внимание в ос-

новном на них, так как здесь рассматриваются темы, к

которым Гофман вновь и вновь обращается в своей

социологии.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Сочинения в

2-х тт. Т. 2. М., 1990. С. 394.

Goffman E. Wir alle spielen Theater. S. 18.

217

218 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

Ирвинг Гофман: Техники презентации

219

6.4.1. Вера в собственную роль

Под исполнением роли (performance) Гофман

понимает целостное поведение, которое человек де-

монстрирует перед другими и которое влияет на

других людей.

Гофман начинает социологический

анализ исполнения роли с постановки вопроса, со-

держащего двоякое сомнение в искренности пове-

дения исполнителя роли. Обычно отдельный человек,

исполняя свою роль, требует от зрителей вос-

принимать его всерьез. Они должны считать, что «он

ведет себя так, как это проявляется внешне». Если

ему удается управлять нашими впечатлениями, то мы

считаем его хорошим исполнителем роли. Лишь

спустя длительное время после «представления» мы в

состоянии выйти из-под обаяния его «постановки» и

уяснить себе, что это была не реальность сама по

себе, а «всего лишь» спектакль. Это первое сомнение,

из-за которого мы чувствуем, что некто «разыграл»

нас. В этой связи Гофман выдвигает и другую точку

зрения на этот вопрос и исследует, «насколько сам

актер верит в реальность, которую он стремится

вызвать у своего окружения».

Благодаря этому

второму сомнению мы, вероятно, обнаружим, что

актер играет роль не только для нас, но и для себя.

Именно в этой связи выше цитировано высказывание

Л. Пиранделло о том, что выбор маски не случаен.

Точно так же считает и Р. Парк, когда утверждает, что

маска есть наше подлинное лицо.

Бывают исполнители, которые полностью увле-

чены исполнением роли и не сомневаются в том, что

она и есть подлинная реальность. Бывают, однако, и

такие «актеры», которые совершенно не верят в

свою роль и при ее исполнении впадают чуть ли не в

цинизм.

6.4.2. Фасад

Гофман называет исполнением роли все поведение

на людях. Ту часть исполняемой роли, которая «в

общем и заранее известном виде постоянно служит

для определения ситуации участниками пред-

ставления», Гофман называет «фасадом» (front).

Фасад представляет собой «стандартный репертуар

выражений, который индивид использует сознательно

или бессознательно».

Сюда относятся, во-первых,

«сценические декорации», то есть оформление

пространства для выступления, например квартира,

автомобиль или любимое кафе. Во-вторых, «личный

фасад», к которому относятся статусные символы,

одежда, пол, внешность и манера речи. Наконец,

бывает еще и «социальный фасад», под которым

понимаются социальные ожидания, связанные с

социальной ролью. Например, устойчивые

представления о нормах поведения в данном

обществе в роли врача или матери.

Goffman E. Wir alle spielen Theater. S. 23.

Ibid. S. 19.

Goffman E. Wir alle spielen Theater. S. 23.

Ibid.