Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

194 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

с выдающейся способностью исследовать самые со-

кровенные, обыденные и банальные стороны жизни

и обнаруживать в них нечто необычное, при-

ключенческое и волнующее».

Ральф Дарендорф в предисловии к первой книге

Гофмана, опубликованной в Германии, высоко

оценил его способность интерпретировать всем нам

знакомую повседневную жизнь. Он пишет: «Гофман

является, конечно, мастером интерпретации с таким

глубоким чутьем, которое редко встречается в

истории социальных наук. Не случайно, что первым

автором, которого вообще цитирует Гофман,

является Георг Зиммель. У него мы находим схожий

талант прояснять наблюдаемую реальность через

обнаруженные в ней структуры; здесь мы находим

схожий смысл в по видимости различающихся

деталях».

Дарендорф отмечает способность Гофмана к ос-

мыслению очевидного абсурда,

и этот интерес к

абсурду возникает лишь от того, что абсурд форми-

рует наши основные представления о нормальности.

Например, он так поясняет свой интерес к уго-

ловным преступникам: «В отношении уголовников

главное не то, какие преступления они совершают и

почему... Главное — свет, который проливает

контраст их социального положения с нашим на то,

что делаем мы».

Благодаря методу максимального

контраста можно обнаружить условия соци-

Ирвинг Гофман: Техники презентации

альной нормальности. Представитель альтернативной

социологии А. Гоулднер в этой связи справедливо

заметил, что идеально-типическая методология

Макса Вебера тоже является «сравнительным

методом», который «основан на исследовании скорее

крайних случаев, чем обычных».

Интерес к гротеску и экстремальным ситуациям

восходит к традиции романтизма. В современной

социологии к ней можно отнести прежде всего

Гофмана, который в элегантной форме продолжил эту

традицию социальной мысли. Он рассуждает «с по-

зиции хитроумного аутсайдера»

и рассматривает

вещи с необычной точки зрения. Американский

социолог К. Берк назвал такой подход «смещением

перспектив». У Гофмана этот прием является ос-

новным методом научного творчества.

Такой оригинальный стиль мышления оказал глу-

бокое влияние на методологическую дискуссию в со-

циологии. Это касается этнометодологии 60-х годов и

герменевтически ориентированного анализа глубин-

ных структур речи и деятельности конца 70-х годов.

Интересно, что при этом имя Гофмана упоминается

редко и вскользь, хотя именно его «дружеское

недоверие» к обычному восприятию повседневной

реальности, которое он считает лишь частью жи-

тейского лицедейства, легло в основу целой научной

школы.

Несмотря на большое косвенное влияние на со-

циологию, Гофман до сих пор не попал в центр тео-

195

Oswald H. In memoriam Erving Goffman. S. 211.

Dahrendorf R. Vorwort. S. VHIf.

Ibid. S. VII.

Goffman E. Das Individuum im dffentlichen Aus-

tausch. Frankfurt am Main, 1982 S. 344, Anm.

Gouldner A. Romantisches und klassisches Denken //

Reziprozitat und Autonomie. Frankfurt am Main, 1984. S.

186.

Ibid. S. 192.

Ibid.

196 X Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

ретических дискуссий. Хотя он, как уже отмечалось,

был в свое время назван журналом «The Sociological

Quarterly» как «вероятно самый значительный

теоретик после второй мировой войны», внесший

решающий вклад в феноменологическую

социологию, тем не менее следует отметить, что

сообщество профессиональных социологов мало

принимает его во внимание.

Непоследовательность

восприятия и отрыв его творчества от основной со-

циологической дискуссии имеет свои причины. Одной

из них является его манера изложения. Гофмана

«очень легко читать благодаря наличию примеров и

литературному таланту автора, но трудно понимать

из-за сложности анализа и высокой степени

детализации концепций, замысловатости рас-

суждений с частой сменой перспектив».

Социологи,

которые стремятся поддержать репутацию своего

предмета с помощью абстрактных понятий и

систематических методов исследования, до сих пор

испытывают трудности в восприятии соединения

жанров «научной монографии и романа».

Однако

Дарендорф предостерегает от недооценки социологии

такого рода. Гофмана, как и Зиммеля, считают

«неудобными» социологами, которые «слишком не-

требовательно относятся к основам этой дисциплины,

и возникает сомнение, относится ли она к точным

наукам или к литературоведению».

Однако при таком

«легком, почти эфемерном отношении к пред-

Ирвинг Гофман Техники презентации

мету» не следует заблуждаться по поводу якобы его

незначительного теоретического содержания.

Другая причина отдаленности творчества Гофмана

от теоретической дискуссии в социологии за-

ключается в том, что сам Гофман никогда не стре-

мился прояснить или хотя бы прокомментировать

свои теоретические положения. Он знал, что его либо

понимают, либо не понимают. Так, он лишь один раз

высказался по поводу критики в свой адрес.

Вероятно, будь у него намерение обогатить

теоретическую дискуссию, он совершил бы это скорее

всего в форме пересмотра всей социологии. Именно

на это указывает содержание его вступительного

послания к коллегам 1982 года в качестве президента

Американской социологической ассоциации, которое

он так и не смог прочесть. В нем он критикует

социологию за пустоту в теории и слепоту в эмпирии.

Конечно, первое обвинение весьма спорно, но второе

ясно показывает, что имеет в виду Гофман. Он хочет

вернуться к предпосылкам социологии как науки,

благодаря которым она не только непосредственно

наблюдает явления, но и описывает их с некоторой

дистанции. Именно этому и посвятил свою жизнь

Гофман, заглянув «за кулисы нормальности». Его

способность смотреть на вещи «с изнанки» оказала

большое влияние на социологическую теорию.

Интересно, что социологические теории на основе

идей Гофмана относятся к слож-

197

Ср Colhns R. Relations in public. P. 137.

Oswald H. In memoriam Erving Goffman. S 211.

Ditton zit. nach Meyrowitz (1985): Uberall und

nirgends dabei, Bd. 1, S 80.

Dahrendorf R Vorwort S. IX.

Dahrendorf R. Vorwort. S. IX.

Goffman E. A reply to Denzm and Keller // Contem-

porary Sociology. 1981. № 10.

Goffman E. The Interaction Order // American Socio-

logical Review. 1983. Vol. 48. P. 92.

198 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ным теоретическим конструкциям, разработанным

наиболее полно. В качестве примеров таких теорий

можно назвать социологию Лумана или Хаберма-са.

В заключение отметим темы, которые Гофман

разрабатывает методом смещения перспектив. Прежде

всего это проблема социального действия, которую

он рассматривает с двух точек зрения: во-первых, с

точки зрения теории социального действия Макса

Вебера, на которого он ссылается лишь эпи-

зодически.

Гофман увлечен идеей Вебера о том,

что социальное действие ориентировано на общий

смысл, подразумеваемый участниками взаимодей-

ствия. Во-вторых, он рассматривает социальное дей-

ствие с позиции Дж. Мида, придерживаясь его те-

зиса о принятии роли другого. Он объединяет оба

теоретических подхода в модели драматургического

действия.

У Хабермаса имеется понятие драматургиче-

ского действия, которое лежит в основе социологии

Гофмана: «Понятие драматургического действия

относится не к отдельному действующему лицу или

члену социальной группы, а к участникам соци-

ального взаимодействия, которые являются друг для

друга публикой, перед которой они себя презенти-

руют. Действующий человек вызывает у публики

определенный образ, производит на нее определенное

впечатление о себе, более или менее целена-

правленно раскрывая перед ней свою субъектив-

Об отношении Гофмана к позиции других социо-

логов имеется очень детальное исследование К. Ленца:

Lenz К. Erving Goffman — Werk und Rezeption (в част-

ности, с. 67).

Ирвинг Гофман: Техники презентации

ность. Каждое действующее лицо может контроли-

ровать доступ публики в сферу своих личных взгля-

дов, мыслей, установок, желаний, чувств и т. д. в

силу своего доминирующего положения в этой сфере.

В драматургическом действии его участники об-

ращают это обстоятельство себе на пользу и управ-

ляют своим взаимодействием путем регулирования

взаимного доступа к своей субъективности. Поэтому

центральное понятие теории — понятие само-

репрезентации означает не стихийное выражение

эмоций, а стилизацию выражения своих пережива-

ний, адресованную зрителям».

Гофман рассматривает социальное действие с

точки зрения манипулирования смыслом, как спек-

такль, развивая при этом теоретическое положение

Вебера о смысле социального действия и теорети-

ческое положение Мида о калькуляции последствий

социального действия. Мы коснемся этого подробнее

при рассмотрении «управления впечатлениями».

Можно предположить, что такое развитие Гоф-

маном теоретических положений Мида шокировало

социологов. В качестве примера иной версии

символического интеракционизма можно привести

творчество X. Штайнерта, которое сыграло важней-

шую роль в распространении символического интер-

акционизма в Германии. Полемизируя с Гофманом,

Штайнерт пишет: «Парадигма Мида получила у

Гофмана дальнейшее развитие постольку, поскольку

он исходит не из консенсуса между участниками

социального действия, возникающего в результате

социализации, а из социальных требований и

Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns.

Bd. 1. Frankfurt am Main, 1981. S. 128.

199

200 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

заранее заданных "декораций" социального дей-

ствия, с помощью которых действующему лицу более

или менее (с точки зрения Гофмана, имеет место

скорее первое) искусно удается извлечь из ситуации

максимальную выгоду».

Мир, который стоит перед

мысленным взором Гофмана, — это мир актеров.

Штайнерт в этой связи продолжает: «Эта парадигма

разрабатывается дальше, поскольку Гофман, по

сравнению с Мидом, гораздо больше знает о

людских трюках, применяемых в повседневной

жизни. Он лишь смотрит на вещи теоретическим

взором и ничему не удивляется. Он знает, как и что

делают люди в повседневной жизни, но описывает

это безо всяких эмоций».

Гофман смотрит на социальный мир с точки зре-

ния «чужака» и пользуется специфическими воз-

можностями, связанными с такой позицией. Г. Зим-

мель описал их в своем широко известном в социологии

экскурсе о чужаке. Под «чужаком» он понимает вновь

прибывшего, который намерен остаться в данном

обществе. Он становится частью новой социальной

группы, но до конца не расстается с прошлым

опытом. Такой синтез «далекого» и «близкого» обу-

словливает у него «особые аттитюды объективности»,

так как он не связан с единственной точкой зрения

на мир, а смотрит на него с постоянной дистанции.

Поэтому Зиммель называет объективность свободой.

Гофман является подобным «чужаком», живущим

Steinert H. Das Handlungsmodell des Symbolischen

Interaktionismus // Handlungstheorien — interdisziplinar.

Bd. 4. Munchen, 1977. S. 84.

Ibid.

Simmel G. Exkurs liber den Fremden. S. 766.

Ibid. S. 767.

Ирвинг Гофман: Техники презентации

в нашем обществе, имеющим право рассматривать

нормальное как то, что могло бы быть иным. Неко-

торые считают такую манеру наблюдения комедией,

другие были введены ею относительно нее в за-

блуждение. Гофман на этом основании считает, что

одной из задач социологии является просвещение.

Отсюда возникает еще один ответ на вопрос о цели

гофмановских описаний: Гофман претендует на

свободу объективного и разрабатывает метод анализа

того, что скрывается за «вещами», что обращает его к

фундаментальной проблеме социологии —

взаимосвязи человека с обществом, с другими

людьми. Ответ Гофмана на этот вопрос касается

рассмотрения опасностей для сохранения личности в

современном обществе.

6.3. Опасности для индивидуальности

Когда в 1969 году Ральф Дарендорф написал

предисловие к немецкому изданию книги Гофмана

«Представление себя другим в повседневной жиз-

ни», он, ссылаясь на «тотальную заидеологизиро-

ванность» Мангейма, усматривал у Гофмана «абсо-

лютизацию ролевого аспекта поведения». Подобно

тому как, по Мангейму, мышление возможно лишь с

определенных социальных позиций, у Гофмана

действие возможно лишь как ролевое поведение и

никак иначе. Такая «тотальная увлеченность

ролью», конечно, напоминает о «досадном факте

существования общества»,

на который указал сам

11У

201

202 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

Дарендорф в своей известной книге «Homo sociolo-

gicus». Различие между обвинением Гофмана в «то-

тальной увлеченности ролью» и трактовкой Дарен-

дорфом отношений индивида и общества состоит в

следующем: «Гофман говорит больше о необходи-

мости, нежели о возможности ролевого поведения».

После чтения его сочинений трудно допустить возмож-

ность человека «освободиться от общества как то-

тального института».

Тем самым был задан вполне

определенный угол зрения на творчество Гофмана,

который длительное время был, по сути дела, един-

ственным в немецкой социологии.

К этой интерпретации Гофмана относится и другое

авторитетное мнение, высказанное А. Гоулдне-ром в

связи с оценкой всей западной социологии, согласно

которому Гофман просто описывает стратегию

выживания представителей среднего слоя, которые

«упорно цепляются за иллюзию самости», хотя и

знают, что подчиняются общественным отношениям.

Получается, что наш мещанский мир

управления

впечатлениями «наполнен пугливыми

людьми с

потными руками, которые все время боятся

разоблачения со стороны окружающих или

опасаются нечаянно выдать себя».

Благодаря такой

оценке Гофман считается непосредственным последо-

вателем Давида Рисмена

, который в начале 50-х годов

сформулировав тезис о преобладании «извне-

ориентированной» личности в Америке, тем самым

Dahrendorf R. Homo sociologicus. Opladen, 1976. S.

14.

Dahrendorf R. Vorwort. S. VIII.

Gouldner A. Die westliche Soziologie in der Krise. S.

457.

Riesman D. Die einsame Masse.

Ирвинг Гофман: Техники презентации

лишил почвы любые претензии человека на свободу и

уникальность личности. Однако, по Гоулднеру, у Гоф-

мана гораздо резче, чем у Рисмена (понимавшего под

«внешней ориентацией» поведения то, что Эрих

Фромм называет рыночной ориентацией

), высту-

пает моральная сторона поведения. Если Рисмен

описывает переход от религиозно мотивированной

«изнутри-ориентированной» личности к приспособ-

лению ради успеха, то Гофман, по мнению Гоулд-

нера, рассматривает переход от «людей с кальви-

нистской совестью к игрокам, которые действуют не

по внутреннему убеждению, а ухитряются пред-

восхищать реакции других с помощью изысканных

поведенческих трюков».

Можно добавить — ловко

включаются в спектакль на сцене жизни. Для такой

интерпретации творчества Гофмана, очевидно, как

нельзя лучше подходит перевод названия его

главного произведения «Представление себя другим в

повседневной жизни» на немецкий язык — «Wir alle

spielen Theater»!

На фоне сложившейся интерпретации творчества

Гофмана дать иную оценку трудно отчасти потому,

Ср.: Замечание Рисмена по поводу книги Э. Фромма

«Психоанализ и этика» (М., 1993) (См.: Riesman D. Die

einsame Masse S. 38, Anm. 1).

Gouldner A. Die westliche Soziologie in der Krise. S. 463.

В этой связи отметим, что на русский язык название

этого сочинения Гофмана было бы уместно перевести как

«Весь мир лицедействует» (totus mundus agit hist-rionem) —

латинским изречением, начертанным у входа в театр

Шекспира. Однако в российской социологии получает

распространение вышеуказанный перевод «Представление

себя другим в повседневной жизни». — Прим.

перев.

203

204 X Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

что социологи, придерживающиеся канонов строгой

научной систематики и аналитических абстракций,

вряд ли заинтересованы в переоценке творчества Гоф-

мана. Поэтому очень важна защита Гофмана Г. Ос-

вальдом * от обвинения в оправдании трюков и мо-

шенничества в повседневной жизни. В некрологе о

Гофмане он отметил, что движущей силой творчества

Гофмана является борьба с опасностями для индиви-

дуальности личности в социальном взаимодействии.

Исходя из этого, рассмотрим вкратце важнейшие

работы Гофмана и покажем, что мысль об угрозе

индивидуальности постоянно сопутствует твор-

честву Гофмана, и поэтому он все время изучает, как

люди пытаются сохранить свою личность в по-

вседневной жизни — перед лицом других и всего

общества. Очевидно, что он должен рассмотреть, как

общество и социальные институты «направляют»

формирование идентичности на исполнение опре-

деленных функций. Интересно, что этот вопрос

сформулирован в самом начале его творчества.

6.3.1. «Хладнокровная разметка» (1952)

Ирвинг Гофман: Техники презентации

альным положением, которое предоставляет им об-

щество и предусмотренные для них социальные

институты.

Под неудачей Гофман понимает потерю роли,

которая считается у окружающих важной, или не-

возможность достичь хорошего положения в обще-

стве. Процесс примирения с этой ситуацией он на-

зывает «охлаждением».

Тем самым речь идет о

формировании идентичности в ситуации, которая

рассматривается как несправедливая. С точки зрения

Гоулднера, «охлаждение» выполняет функцию

«примирения проигравшего со своим поражением».

точки зрения структурно-функциональной теории

социального порядка, эта функция обеспечивает

равновесие личных притязаний с общественными

ожиданиями и целями.

Однако «охлаждение» является не просто про-

цессом последующей корректировки, посредством

которого, например, плохо успевающий ученик

приспосабливается к своему положению, а еще и

процессом подготовки. Например, молодой человек

может длительное время исподволь готовить своих

родителей к тому, что он рано или поздно покинет

их дом и расстанется с ролью ребенка. «Охлажде-

ние» — это процесс смягчения притязаний. Он служит

предотвращению разрушения идентичности.

205

Статья Гофмана «Хладнокровная разметка» («On

cooling the mark out»), опубликованная в журнале

«Psychiatry» в 1952 году, посвящена проблеме при-

нуждения людей с теми или иными недостатками к

примирению с неудачами и с тем скромным соци-

Oswald H. In memoriam Erving Goffman. S. 212.

Ср.: Goffman E. On cooling the mark out // Human

behavior and social processes. Boston, 1962. P. 493.

GouldnerA. Die westliche Soziologie in der Krise. S. 461.

Goffman E. Techniken der Imagepflege // Interaktions-

rituale. Frankfurt am Main, 1994. S. 485.

206 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

6.3.2. «Создание имиджа» (1955)

В сочинении под названием «Face-work» (1955),

написанном еще в Чикаго, речь идет о стратегиях

сохранения и поддержания своего «лица». Они вклю-

чают в себя приемы создания у окружающих благо-

приятного впечатления о себе и коррекцию небла-

гоприятного. В социальном взаимодействии эти усилия

направлены на кооперацию с окружающими людьми.

При этом «лицо» (face) лишь отчасти является образом

собственного Я, оно является еще и тем образом,

который, по убеждению индивида, складывается о

нем у окружающих.

В переводах произведений

Гофмана на другие языки этот «второй образ»

обозначают термином «имидж». Поэтому статья,

посвященная «созданию лица», и озаглавлена в

переводе «Создание имиджа». Образ себя и имидж у

окружающих могут противоречить друг другу, по-

этому индивид должен стремиться замаскировать то,

что противоречит образу, ему желательному. Сюда

относится техника, которую Гофман в дальнейшем

назвал различением сцены и кулис.

Ирвинг Гофман. Техники презентации

татом многолетней работы автора в качестве при-

глашенного исследователя в психиатрической кли-

нике. В этой книге Гофман описывает жизнь людей

в институтах, в которых им недоступны средства для

выражения своей идентичности. Книга посвящена не

только психиатрической клинике как «тотальному

институту», но и вполне обычному «отключению»

идентичности персоналом и попыткам обитателей

клиники вопреки всему сохранить свою

идентичность или придать ей новое выражение.

Отчасти это удается сделать в рамках института,

отчасти вопреки официальным правилам, когда,

например, возникает «подпольная жизнь» — так

называемые «неформальные отношения». Как это

удается и в чем заключается этот второй срез пове-

дения в тотальных институтах — хорошо видно из

рассказов узников концлагерей. Правдивое изобра-

жение подпольной, неформальной жизни, которая

лишь на первый взгляд кажется веселой, дается в

фильме «Полет над гнездом кукушки».

6.3.4. «Ролевая дистанция» (1961)

207