Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

Garfinkel H. Das Alltagswissen iiber soziale und inner-

halb sozialer Strukturen. S. 205.

Эллиптическое высказывание — сокращенное вы-

сказывание, в котором опущены некоторые звенья.

Bergmann J. Ethnomethodologie und Konversations-

analyse. S. 40.

Ibid. S. 41.

Ср.: Koeck R. Das Problem der «ethnomethodolo-

gischen Indifferenz». S. 264f.

Garfinkel H. Das Alltagswissen tiber soziale und inner-

halb sozialer Strukturen. S. 207.

Legnaro A. Wenn einer neben dem common sense

herlauft.

170 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

Этнометодология о методах ...

Ill

На примере третьего эксперимента можно было

бы показать, что однозначные определения оказы-

ваются весьма проблематичными. Невозможно даже

представить себе, что произойдет, если муж после

свадьбы скажет жене: «Я тебя люблю. Что я понимаю

под любовью — посмотри в энциклопедии Брокгауза».

По реакции на подобные разглагольствования о

делах в ответ на ритуальный вопрос о делах видно,

что в повседневной жизни мы далеко не всегда желаем

знать точный ответ на этот вопрос. Гарфинкель

показывает также, что у нас возникают трудности в

случае точных объяснений смысла. Он демонстрирует

это в эксперименте по точному разъяснению смысла

разговора. В этом «кризисном эксперименте» Гар-

финкель просил студентов рассказать, о чем они

говорят в повседневном общении.

Трудности воз-

никали сразу же, как только Гарфинкель настаивал на

точности, спрашивал, о чем они «на самом деле»

говорили. Студентов это удивляло, им казалось, что

они и так уже все рассказали. Однако Гарфинкель

продолжал настаивать на том, чтобы они еще точнее

передали смысл разговора. Интересно, что неясность

рассказа оказывалась тем больше, чем очевиднее было

студентам, что они вполне точно передали смысл

своих разговоров. Когда Гар-

финкель продолжал настойчиво расспрашивать о

том, что студенты на самом деле рассказали ему и

что они, рассказчики, имеют в виду в своих «пояс-

нениях», студенты капитулировали. В этих экспе-

риментах выявляются две проблемы. С одной стороны,

студенты хорошо понимали индексные выражения

своего партнера по повседневному общению, так как

находились в знакомом им контексте. То, что они

не понимали, они пропускали мимо ушей или

забывали. С другой стороны, оказалось невоз-

можным полностью перевести индексные выражения

в объективные для третьего лица.

Неопределенность языка повседневной жизни не

является его недостатком. Наоборот, она облегчает

коммуникацию, так как каждый получает возмож-

ность «встроиться» в общую реальность. Существует

молчаливое согласие относительно условий нор-

мального функционирования языка в повседневной

жизни.

5.5.4. Конститутивные и свободные

правила

^ ч

Этот пример несколько отрывается от контекста, в

котором его употребляет Гарфинкель, не просто из-за пе-

ревода на другой язык, а еще и за счет потери угрожаю-

щей окраски высказывания, когда муж переводит его из

индексного в объективное. (Ср.: Garfinkel H. Das Alltags-

wissen iiber soziale und innerhalb sozialer Strukturen. S. 203).

Garfinkel H. Studies in ethnomethodology. P. 44ff.

Молчаливое согласие существует и по поводу

других повседневных вещей. Речь идет о практи-

ческих правилах повседневной жизни, по которым

мы живем и ожидаем их выполнения другими людьми.

Подобно Ирвингу Гофману Гарфинкель усматривает

параллели между игрой и повседневной жизнью. В

повседневной жизни тоже есть правила,

172 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

Этнометодология о методах ...

173

без которых невозможна житейская игра. Гарфин-

кель различает среди них лишь конститутивные и

свободные правила.

Конститутивные правила яв-

ляются безусловными для любой игры и должны

всегда выполняться. Свободные правила могут вы-

полняться, но их нарушение обычно не ведет к на-

рушению всей игры. Например, к конститутивным

правилам игры в шахматы относится поочередное

совершение хода. С тем, кто хочет делать десять

ходов подряд, невозможно играть в шахматы. К сво-

бодным правилам шахмат относится длительное

время на обдумывание хода, но в шахматы можно

играть и без этого. Нарушение свободных правил

обычно не нарушает течения социальных действий.

Однако Гарфинкель показал, что неписаные сво-

бодные правила, на которые ориентированы наши

ожидания по отношению к другим в повседневной

жизни, на самом деле представляют собой «тонкий

лед», который может легко проломиться. Так, когда

один игрок стал просто разменивать фигуры, не

делая ходов, а другой перед ходом стал трясти фи-

гуры в ладонях как игральные кости, никто не мог

назвать правил, которые при этом были нарушены,

но никто и не стал играть с такими партнерами в

шахматы.

Последствия нарушения свободных правил Гар-

финкель показал в еще одном «кризисном экспери-

менте», в котором ожидание нормального поведе-

Garfinkel H. A conception of, and experiments with

trust as a condition of stable concerted actions // Motivation

and social interaction. New York, 1963, цит. по: Koeck R.

Das Problem der «ethnomethodologischen Indifferenz». S. 268.

Ibid.

ния оказалось нереализованным. В этом экспери-

менте Гарфинкель

просил студентов вести себя в

родительском доме как вежливые гости: например,

говорить самим лишь в ответ на вопросы, спраши-

вать разрешения пройти в туалет, многословно хва-

лить обед и спрашивать рецепт. В своих отчетах

студенты рассказывали, что их поведение привело

родителей в замешательство и растерянность. Ро-

дители спрашивали, что случилось и что все это

значит. Наконец, родители решили, что дети пере-

трудились или переживают жизненный кризис. Тем

самым они нашли объяснение нарушениям правил

повседневной жизни и снова привели ее в порядок.

«Кризисные эксперименты» показывают, что наша

повседневная жизнь конституируется исходя из

определенных допущений о нормальности. К кон-

ституированию общей социальной реальности от-

носится понимание ее индексных особенностей, ре-

агирование на неопределенность языка с помощью

уже известных интерпретаций. К конституирова-нию

социальной реальности относится и другая стратегия,

которая уже была упомянута выше как де-индексация

, то есть стратегия практических объяснений.

Garfinkel H. Studies in ethnomethodology. P. 47f.

Автор этой книги однажды сам попросил студентов до-

ждаться полупустого трамвая и занять в нем места, сгру-

дившись вокруг одного из пассажиров плотным кольцом, и

наблюдать за реакцией других. Прежде всего все пас-

сажиры были повергнуты в изумление. Затем некоторые

укоризненно покачали головой, а большинство пересели

подальше от студентов.

См. п. 5.5.2.

174 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

5.5.5. Практические объяснения: методы

нормализации

Гарфинкель выступает против позиции, согласно

которой социальное действие является продуктом

внешних сил (например, классовых интересов или

проявления бессознательного) и пытается объяснить

социальное действие лишь из его собственного

контекста, в котором оно происходит. Смысловая

структура комплекса социальных действий

понимается им как процесс самоорганизации.

Со-

циальное действие и его объяснение в принципе

идентичны. Он подчеркивает: «То, как индивиды

совершают организованные повседневные действия, и

контексты этих действий идентичны процедурам,

посредством которых индивиды делают эти контексты

"объяснимыми"».

Таким образом, социальное

действие и его объяснение — в принципе одно и то

же. Поэтому, как отмечалось выше, социальное

действие в мире повседневности может оставаться

неопределенным: с точки зрения действующего оно

конституирует себя одновременно как действие и

вариант его истолкования, что позволяет констру-

ировать социальное действие во всей его полноте с

точки зрения других людей.

С помощью концепции практических объясне-

ний (account) Гарфинкель показывает, как мы вос-

принимаем и объясняем повседневные вещи и го-

Ср.: Bergmann J. Ethnomethodologie und Konversations-

analyse. S. 46f.

Garfinkel H. Studies in ethnomethodology. P. 1.

Этнометодология о методах ...

ворим о них с другими людьми. Это происходит в

процессе, который Гарфинкель обозначает поняти

ем

«разглядывания-и-проговаривания» (looking-and-

telling). Процесс субъективного полагания смысла

является не личным, а социальным процессом. Таким

образом, под описанием (или проговаривани-ем)

понимается объяснение собственного поведения и

поведения других людей.

Допущение тождества социального действия и его

объяснения имеется уже у представителя прагматизма

Дж. Дьюи и его известного коллеги Дж. Мида. Дьюи

назвал мотивом «элемент действия, которому

присуща тенденция отвечать за те или иные след-

ствия». Тем не менее было бы неверно допускать

различие во времени между мотивом и действием:

мотив существует во времени «не до начала соци-

ального действия и не обусловливает его. Он скорее

является самим действием и оценкой некоторых его

элементов. Оценка действия происходит по его

последствиям».

Именно в этом смысле понятие

мотива употребляет Райт Миллс

и связывает его с

определением мотива в социологии Макса Вебера, в

которой под мотивом понимается смысловая связь,

«кажущаяся самому действующему или наблюда-

телю разумной причиной социального действия».

Dewey J. Human nature and conduct. P. 120, Цит. no:

Stone G., Hagoel L. Uber den Umgang mit Motiven //

Materialien zur Soziologie des Alltags. Sonderheft 20 der

Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie.

Opladen, 1978. S. 34. (Курсив Х. А.)

Mills C. Situated actions and vocabularies of motive //

Social psychology through symbolic interaction. Waltham,

1970.

Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. S. 5.

175

176 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

В этом определении Миллс подчеркивает соци-

альный характер мотива. Мотив существует в виде

«не подлежащего сомнению ответа на вопрос о при-

чине социального и вербального действия». Он пи-

шет: «Мотивы являются социально приемлемыми

объяснениями современных, будущих и прошлых

действий или их планов».

Объяснения привлека-

ются лишь когда действие не удается: «Мотивы вы-

ступают как ручательства в ответ на вопросы, ко-

торые возникают по поводу сбоев в социальном дей-

ствии или их последовательности».

Мотивы обозначают нечто. В этой связи Миллс

говорит о «сообщениях», содержащихся в мотивах.

Мотив, продолжает Миллс, «указывает не на эле-

менты "внутреннего мира" человека, а представляет

собой мысленные последствия такого действия,

которое само по себе вызывает сомнение».

Мотив

означает также причины, которые привели к акту-

альному действию. С помощью этого определения

Миллс подробно исследует мотивы «Для-того-что-

бы» и «Потому-что», выделенные Шюцем.

Если бы мы не строили предположений о при-

чинах действия другого в любой ситуации, то вообще

не могли бы действовать: «Для того чтобы дей-

ствовать, мы должны приписать другому человеку

некоторые мотивы».

С помощью одного-единствен-

ного мотива не могут быть объяснены ни условия,

ни последствия социального действия. Для каждо-

Mills С. Situated actions and vocabularies of motive.

P. 474.

Ibid. P. 473.

Ibid.

Strauss A. Spiegel und Masken. S. 49.

Этнометодология о методах ...

го действия можно указать множество мотивов.

Действующий человек связывает их в специфиче-

ский комплекс мотивов. Именно поэтому Миллс

даже говорит о вокабуляре мотивов: «Люди отли-

чают ситуации со специфическим вокабуляром и на

основе него предвосхищают последствия своих

действий».

К. Берк, специалист по лингвистической

социологии, усматривает в вокабулярах, которые

являются нам через язык, единство действия,

мышления и переживания. Он обращает внимание

на то, что наша речь никогда не является нейт-

ральной, а полна оценочных суждений, и пишет:

«Она является весьма морализаторской — даже в

наименованиях объектов содержатся эмоциональ-

ные нюансы, которые подсказывают нам, как мы

должны относиться к ним... Даже в стихийной речи

содержится не просто указание на что-либо, но и

система установок с вытекающими из нее рекомен-

дациями».

Язык повседневной жизни снабжает нас объяс-

нениями, которые являются обычными для данного

общества. Поэтому люди и могут понимать друг

друга. Так как они создают для нас возможность

действовать, Гарфинкель называет их практиче-

скими объяснениями. При этом объяснения нельзя

рассматривать в отрыве от самого действия. Как уже

отмечено при рассмотрении социологии Шюца, по-

нимание представляет собой одну из форм активно-

сти. То же самое относится и к объяснению. Идея

Mills С. Situated actions and vocabularies of motive.

P. 473.

Burke K. Permanence and change. Цит. по: Stone G.,

Hagoel L. Uber den Umgang mit Motiven. S. 34.

Ill

178 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

Этнометодология о методах ...

179

Дж. Дьюи об одновременности действия и мотива

воспринята в этнометодологии в концепции прак-

тических объяснений. Практические объяснения

(accounts) — это методы нормализации социальных

действий, которые сами являются социальными

действиями.

Книга И. Гофмана «Представление себя другим в

повседневной жизни» посвящена тому, как без

проблем сыграть свою житейскую роль.

Он рас-

сматривает рецепты устранения трудностей в ис-

полнении социальной роли. Сюда же относятся идеи

М. Скотта и С. Лаймэна,

изучавших трудные со-

циальные ситуации. Согласно их подходу, практи-

ческие объяснения направлены на вербальную лик-

видацию разрыва «между действиями и ожидания-

ми».

Их статья, которая так и называется в оригинале

— «Accounts», была впервые изложена в одном

немецком учебнике не совсем корректно.

Соответ-

ствующее корректное понятие, ставшее впослед-

ствии общепризнанным в социологии, восходит ко

второму переводу статьи Скотта и Лаймэна на не-

мецкий язык. Это понятие «практических объясне-

ний». Авторы второго перевода пишут по этому

поводу в примечании, что «действующие люди пы-

таются представить свои действия таким образом,

Goffman E. Wir alle spielen Theater. Munchen, 1991.

Scott M., Lytnan S. Praktische Erklarungen // Seminar:

Kommunikation, Interaktion, Identitat. Frankfurt am Main,

1976.

Ibid. S. 74.

Stemert H. Das Handlungsmodell des Symbolischen

Interaktionismus // Handlungstheorien — interdisziplinar.

Bd. 4. Munchen, 1977.

чтобы они оказались понятными и приемлемыми с

точки зрения базисных интерсубъективных фоновых

ожиданий. Практические объяснения направлены на

"нормализацию" таких действий, которые не

отвечают ожиданиям партнеров по взаимодействию

или в каком-либо смысле кажутся или могут

показаться неуместными по каким-либо основаниям.

В случае практических объяснений речь идет, как

правило, не о прояснении действительных ос-

нований или причин действия, а скорее лишь об их

практической эффективности в смысле восстанов-

ления нарушенного равновесия или угрозы его на-

рушения в социальном взаимодействии».

Практические объяснения нужны, когда соци-

альное действие прерывается, то есть когда оно не

является само собой разумеющимся. Если внима-

тельно присмотреться, как даются и как восприни-

маются практические объяснения, то бросается в

глаза примечательное противоречие. Бергман опи-

сывает его так: «Рефлексивные свойства практиче-

ских объяснений учитываются членами общества,

чтобы сделать очевидной рациональность (проще

говоря, разумность) своих решений и действий.

Однако не менее ревностно они игнорируют ре-

флексивную связь своих объяснений с контекстом,

или, точнее говоря, они считают их само собой ра-

зумеющимися, не уделяя им никакого внимания».

Гарфинкель даже говорит о «сущностном безразличии

рефлексии практических объяснений». Тем са-

Degenhart и. а. (1976): Anmerkung zu Scott u. Lyman

(1968), S. 106.

Bergmann J. Ethnomethodologie und Konversations-

analyse. S. 49f.