Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

144 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

Этнометодология о методах ...

145

поведения в социальном взаимодействии и закрепление

их в ритуалах действий».

Ритуалы действий

обеспечивают разгрузку от бремени постоянного при-

нятия решений. Когнитивный стиль практики «обес-

печивает быстроту и социальную приемлемость по-

вседневных реакций», с другой стороны, необходимо

также иметь в виду, что он «не распознает новое как

таковое, а превращает его в уже известное».

Этот

удивительный факт подметил еще философ Артур

Шопенгауэр (1788-1860). Обыкновенный человек, по

его мнению, «спешит отыскать ко всему, что ему

встречается, лишь понятие, под которое все это

надлежит подвести, — как ленивый ищет стул, — и

больше предмет его не интересует. Поэтому он так

быстро справляется со всем — с произведениями

искусства, прекрасными творениями природы и с

повсеместно впечатляющими, собственно говоря,

картинами жизни во всех ее проявлениях». Таким

образом, обнаруживается, что «познание начинает

действовать лишь вслед за импульсом воления, т. е.

руководствуется только мотивами».

Понимание в

повседневном мире является прежде всего пониманием

мотивов: человек, действующий в повседневном мире,

«направляется практической необходимостью

действия на то, чтобы как можно точнее и быстрее

сформировать правильное предположение о

намерениях и позиции другого участника

Soeffner H.-G. Alltagsverstand und Wissenschaft //

Auslegung des Alltags — Der Alltag der Auslegimg. Frankfurt

am Main, 1989. S. 17.

Ibid.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // О чет-

вертом корне... Мир как воля и представление. Т. 1.

Критика кантовской философии. М., 1993. С. 303, 304.

взаимодействия или о смысле знаковых объектива-

ции его намерений».

Разумеется, мотивы отыскива-

ются в рамках типичного прошлого опыта. «Принятая

гипотеза придает нам зоркость, наподобие зоркости

рыси, по отношению ко всему, что ее подтверждает, и

делает нас слепыми по отношению ко всему проти-

воречащему ей», — пишет Шопенгауэр.

Таким образом, в наше действие входит опыт

прошлых действий, посредством которого мы срав-

ниваем новое со старым и упорядочиваем новое в

старом. Разумеется, для этого имеются предпосылки,

а именно: способность к обобщению типичного

прошлого опыта и тем самым создания структуры

ожиданий. Шюц выявил, где здесь лежит проблема, в

ходе длительной полемики с Вебером по поводу

конструирования идеальных типов: типизированное

действие, по его мнению, не связано с идеальным

типом «как его реализация или не реализация, ибо

типичное действие конструируется из прошлого

опыта так, что поступок, из которого исходят, уже

должен воплощаться в действии».

Действительность

оказывается нам знакомой, так как наше знание

является также знанием о результатах действия.

Повседневная жизнь кажется нам логичной, потому

что наши ожидания сложились на основе прошлого

опыта. Мы, конечно, знаем, что каждая ситуация

является новой и в принципе требует совершенно

Oevermann U. и. a. Die Methodologie einer «objektiven

Hermeneutik» // Interpretative Verfahren in den Sozial-und

Textwissenschaften. Stuttgart, 1979. S. 386.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2.

М., 1993. С. 281.

Schutz A. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. S.

264.

146 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

новой реакции. Однако мы помещаем новое в рамки

нашего типичного опыта, пренебрегаем спецификой

ситуации или вообще не обращаем на нее внимания.

Этнометодология показывает, что мы удивительно

изобретательны в попытках рационализации того, что

поначалу вообще не понимаем, так как это не

соответствует нашей рациональности.

5.3.2. Идеализации непрерывности и

повторяемости

Типизация мира повседневности влечет за собой

два конститутивных ожидания, о которых уже шла

речь выше, при рассмотрении феноменологической

социологии. Одну из них А. Шюц вслед за Гуссерлем

назвал идеализацией «И-так-далее», вторую — идеа-

лизацией «Я-могу-это-снова». До тех пор пока мир

повседневной жизни не приносит сюрпризов, мы

молчаливо уверены, что все в принципе будет про-

должаться так, как и прежде, и что в будущем мы

можем действовать как обычно. Согласно нашей ти-

пизации повседневная жизнь является «доверитель-

ной» реальностью. «Я доверяю тому, что мир, каким

он мне до сих пор известен, останется таким же, и,

следовательно, запас знаний, возникший из моего

опыта и полученный от других людей, сохранит свою

основополагающую пригодность». В этом состоит

содержание идеализации «И-так-далее».

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 26.

Этнометодология о методах ...

Как уже отмечалось выше, американский социолог

М. Натансон предложил для этой идеализации ло-

кальное название «непрерывность»

, подчеркивая тем

самым очевидность для человека того, что пережива-

емая им ситуация и в дальнейшем пойдет в своей

основе типичным образом.

Из допущения «И-так-далее» следует «дальней-

шее основополагающее допущение о том, что я могу

повторить свои прошлые успешные действия. До тех

пор пока структура мира считается постоянной, пока

мой предшествующий опыт сохраняет свое значение,

у меня остается принципиальная возможность влиять

на мир тем или иным образом».

Отсюда возникает

вторая идеализация, которую, повторим, Гуссерль

назвал «Я-могу-это-снова». Таким образом, к

естественной установке относится возможность

действовать в типичной ситуации по типу одного из

прошлых успешных способов действия, для того

чтобы воссоздать типичное положение вещей».

Из обеих идеализации можно сделать вывод о

повторяемости как «основополагающей конститу-

ирующей a priori опыта».

Без таких идеализации

было бы невозможно не только накопление опыта, но

и само действие. Рассмотрим подробнее, почему

Natanson M. Das Problem der Anonymitat im Denken

von Alfred Schutz. S. 83.

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt.

Bd. I. S. 26.

Schutz A. Wissenschaftliche Interpretation und All-

tagsverstandnis menschlichen Handelns // Schutz A. Gesam-

melte Aufsatze. Bd. I Den Haag, 1971. Ср. также: Schutz A,

Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd. I. S. 26.

Natanson M. Das Problem der Anonymitat im Denken

von Alfred Schutz S. 82.

147

148 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

в повседневной жизни мы не сомневаемся, что всегда

поймем друг друга.

5.3.3. Постулат взаимозаменяемости

точек зрения

Объяснение того, почему возможность понимания

других людей кажется нам само собой разумеющейся,

связано с общим тезисом Шюца о взаимозаменяемости

перспектив. Шюц вводит две идеализации, которые

определяют наши действия в естественной установке

мира повседневности: идеализацию о «взаимозаме-

няемости точек зрения» и идеализацию о «совпадении

систем релевантностей». В первой идеализации

содержится допущение, что другой, будучи на моем

месте, видел бы мир в такой же перспективе, что и я;

и наоборот, я видел бы вещи в его перспективе,

будучи на его месте. Во второй идеализации я до-

пускаю, что различия в воззрениях и истолковании

мира, которые возникают из индивидуальных

биографий, являются в принципе нерелевантными.

Мы действуем и понимаем друг друга так, как будто

мы судим о вещах на основе одинаковых критериев.

Шюц подытоживает оба допущения в общем тезисе о

взаимозаменяемости перспектив.

Люди вступают в отношения друг с другом на

фоне уверенности в выполнении конститутивных

Schiitz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 74.

Этнометодология о методах ...

ожиданий. Оба допущения дают нам уверенность, что

другой будет действовать так, как нам это уже

известно на собственном опыте. Так оно и есть на

самом деле до тех пор, пока мы не столкнемся с иным

образом действий.

Эти идеализации А. Сикурел назвал базисными

правилами, благодаря которым люди в состоянии из-

влекать из явлений релевантную информацию и «вы-

рабатывать» новый опыт.

Последнее особенно важно,

так как люди тем самым вырабатывают через вза-

имодействие то, что является общезначимым. Таким

образом, идеализации подвергаются взаимному кон-

тролю, а базисные правила представляют собой пра-

вила интерпретации. Они «снабжают действующего

постоянно меняющимся слепком с социальной струк-

туры, который позволяет ему приписывать окружа-

ющему миру объектов определенное значение».

Описанные Шюцем идеализации взаимозаменя-

емости точек зрения и совпадения систем релевант-

ностей обеспечивают доверие между людьми в по-

вседневных действиях.

Гарфинкель дополняет эти

идеализации социального мира двумя новыми, а

именно: «ожиданием того, что знание о состоявшемся

взаимодействии превращается во взаимно усво-

Cicourel A. Basisregeln imd normative Regeln im Pro-

zeB des Aushandelns von Status und Rolle // Alltagswissen,

Interaktion und gesellschaftliche Wirklichkeit. Bd. 1. S.

170, 171.

Ibid. S. 172.

Garfinkel H. A conception of, and experiments with

trust as a condition of stable concerted actions // Harvey

(Hg.) Motivation and social interaction. New York, 1963. P.

188f.

149

150 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

енную схему коммуникации»,

и «ожиданием и до-

пущением, что общеизвестные вещи являются под-

линной основой действия в реальном социальном

мире».

Это будет уже четвертым ответом на во-

прос, почему в повседневной жизни мы уверены, что

можем понимать друг друга: очевидно, что есть

вещи, известные каждому.

5.3.4. Вещи, известные каждому

Все участники социального взаимодействия по-

лагают в качестве само собой разумеющегося, что

существуют «вещи, известные всем». Гарфинкель

обозначает такое знание термином «общее знание»

(common-sense knowledge). К нему относятся «об-

щественно одобряемые способы поведения- в обще-

стве, известные любому порядочному человеку».

Запас знания, «известный человеку наряду с другими

людьми», по Шюцу, ни в коем случае не является

выводным знанием. Этнометодология стремится

показать, каким образом в повседневной жизни мы

методически обращаемся к общему запасу знания и

демонстрируем тем самым себе и другим объек-

тивность мира. Это нелегкая задача, так как выше-

Этнометодология о методах ...

названные демонстрации проходят на фоне воспро-

изводства социальной реальности, скрытой за все-

общей «естественной установкой» по отношению к

этой реальности.

Обычно мы полагаем, что мир таков, каков он

есть, и что он для всех одинаков. Естественная уста-

новка не допускает сомнений в реальности соци-

ального мира. Ее фактичность доказывается нашими

действиями, которые, как правило, протекают так,

как мы того ожидали. Мы хорошо знаем реальность и

знаем, что все также хорошо ее знают.

К социально одобряемому поведению в обществе,

упомянутому Гарфинкелем (лучше было бы сказать

«социально признанному поведению»), относится не

только определенное содержание здравого смысла

(common sense), но и определенные принципы обра-

щения с общим запасом знания данного общества.

Таким образом, каждому известно, что события иден-

тифицируются как события определенного класса.

Так как уже имеется схема такой идентификации,

переданная всем в процессе социализации, Ego может

ожидать, что Alter идентифицирует события таким

же образом и исходит из того, что Ego делает это

таким же образом. Таким путем создается «общая

система универсальных значимых символов»

несомненный здравый смысл «восприятия ситуаций,

людей и объектов».

Мы молчаливо опираемся на

этот здравый смысл. «Пересмотр общего запаса зна-

151

Garfinkel H. A conception of, and experiments with

trust as a condition of stable concerted actions // Harvey

(Hg.) Motivation and social interaction. New York, 1963. P.

226.

Ibid. P. 228.

Ibid. P. 189.

Mead G. Geist, Identitat und Gesellschaft. S. 320,

Anm. 15.

Legnaro A. Wenn einer neben dem common sense her-

lauft. Zum Beispiel Till Eulenspiegel // Kdlner Zeitschrift fur

Soziologie und Sozialpsychologie. 1974. H. 3. S. 631.

152 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ния происходит — если вообще происходит — лишь

поверхностным образом и лишь тогда, когда возни-

кают проблемы. Как правило, от этого по возмож-

ности воздерживаются».

Нам этого не требуется, и

мы этого не делаем, поскольку иначе действия в мире

повседневности стали бы проблематичными. Мы

постоянно подтверждаем друг другу, что мир

повседневности является несомненным.

5.4. Несомненность мира повседневной

жизни

Как отмечалось, естественная установка в мире

повседневности свободна от сомнения. Повседневная

реальность такова, какова она есть, и каждый

допускает, что другие воспринимают ее точно так

же. Наряду с этим допущением у нас имеется и

другое, благодаря которому мы не сомневаемся в

реальности мира повседневности, а именно: мы

молчаливо исходим из того, что всякий человек

компетентен в своих действиях. Взаимное признание

людьми компетентности и ответственности за свои

действия X. Г. Зефнер называет основным законом

повседневной жизни.

Признание компетентности

означает, что каждый владеет общим запасом знания

данного общества и использует базисные правила

интерпретации социальной реальности.

Этнометодология о методах ...

Лишь благодаря такому допущению мы можем быть

уверенными, что совместные действия не повлекут

за собой сюрпризов. Сикурел говорит в этой связи о

«самодостаточном практическом повседневном мыш-

лении».

На деле это означает, что наше мышление на-

правлено на практику, типичная форма которой нам

уже давно известна и результаты которой мы пред-

видим почти с полной уверенностью. При таком

образе мышления любой человек считает мир по-

вседневной жизни неизменным и доверяет практи-

ческому повседневному мышлению других людей.

Тем самым постоянно конституируется реальность

мира повседневности. Она является практической

реальностью, Гарфинкель даже говорит в этой связи

о «текущем исполнении» (ongoing accomplishment).

Социальная реальность постоянно воспроизводится

действиями членов данного общества. Она не имеет

собственной объективности, а является

конструкцией, которая постоянно вырабатывается в

процессе социального взаимодействия и поддер-

живается рутиной, с которой мы постоянно имеем

дело в повседневной жизни.

Рутина повседневной жизни поддерживается

двумя способами. Во-первых, она сохраняется бла-

годаря тому, что возможность повторения прошлых

действий убеждает нас в их правильности. Повто-

рение действия доказывает его типичность или даже

придает ему вид единственно возможного, по крайней

мере до тех пор, пока мы не сталкиваемся с

153

Soeffner H.-G. Alltagsverstand und Wissenschaft. S. 14.

Ibid. S. 13.

Cicourel A. Sprache in der sozialen Interaktion. Miin-chen,

1975. S. 155.

Ibid. S. 114.

154 X Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

противным случаем. Во-вторых, рутина сохраняется

постольку, поскольку она подтверждается реакциями

других людей. Мы забываем, что всякое действие

является результатом социального конструирования,

которое мы совершили в прошлом, и само действие

является новым актом конструирования. Вследствие

реакции других людей на наши действия мы видим

подтверждение их правильности, у нас складывается

впечатление, что социальная реальность является

объективной и одинаковой для всех людей. В своих

«кризисных экспериментах» Гар-финкель показал,

что бывает при разрушении иллюзии общей

социальной реальности. Рассмотрим кратко

результаты его экспериментов.

5.5. Практические теории в мире

повседневности

Этнометодология о методах

наружение имплицитных правил, которые струк-

турируют социальное взаимодействие и тем самым

обеспечивают его стабильность».

К имплицитным правилам повседневного взаи-

модействия относится допущение возможности вза-

имопонимания с другими людьми. Оно само по себе

должно вызвать у социологов удивление, так как

феноменология показала, что значительная часть

нашего конструирования реальности осуществляется

весьма индивидуальным образом. Однако, по мысли

представителей этнометодологии

, на этот вопрос

всегда можно ответить, что «в социальных науках

еще не решена проблема того, как в сущности люди

понимают мир других людей».

Как уже

подчеркивалось, взаимопонимание людей является

бесспорным жизненным фактом, причем человек с

абсолютной уверенностью считает, что может по-

нять другого человека, и на самом деле понимает

его. Как пишет Псадас, человек исходит из того, «что

может понять субъективный "мир" другого человека»

или хотя бы знать «о нем то, что важно».

155

В начале главы уже приводилась характеристика

познавательного интереса этнометодологии со

ссылкой на Дж. Псадаса. Познавательный интерес,

как уже отмечалось, направлен на обнаружение

«методов, которые применяют люди в повседневной

жизни для конструирования социальной реаль-

ности».

Эти методы обеспечивают действия в по-

вседневной жизни, что дает основание вслед за

Гарфинкелем говорить о «практических теориях в

мире повседневности». Целью анализа является «об-

dcourel A. Sprache in der sozialen Interaktion. Mun-

chen, 1975. S. 271.

Legnaro A. Wenn einer neben dem common sense her-

lauft. S. 630.

Эта проблема ставится и в других теоретических

направлениях в социологии, например, Дж. Хоманс тоже

сформулировал ее, см.: Homans G. Elementarformen sozi-

alen Verhaltens Opladen, 1972 S. 1. Конечно, все поста-

новки вопроса об условиях возможности социального по-

рядка сходны, однако благодаря особо выразительной и

изящной его постановке в этнометодологии интерес к со-

циологии в целом возрос.

Psathas G. Ethnotheone, Ethnomethodologie, Phano-

menologie. S. 277.

Ibid.