Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

124 X . Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

4.3.2. Легитимация

Реальность мира повседневности сохраняется не

только благодаря производству смысла и недопус-

тимости сомнения. Она имеет целый ряд механизмов,

которые подчеркивают основательность инсти-

туционального порядка. В этой связи Бергер и Лук-

ман говорят о легитимации социальной реальности.

Необходимость в легитимности не ощущается до тех

пор, пока все люди знают, как нужно вести себя в

данном социальном порядке. Основой легитимации

является общий опыт, приобретенный всеми членами

данного общества.

Критическое отношение к определенному соци-

альному порядку возникает вслед за возникновением

у людей различий в социальном опыте. Реальное

общество всегда находится в таком состоянии,

потому что постоянно имеет дело с подрастающим

поколением. До тех пор пока живы творцы данного

общественного порядка, «...они легко могут вернуться

к исходному значению института благодаря своей

памяти. Дети А и В оказываются в совершенно иной

ситуации. Знание истории передается им через

"вторые руки". Первоначальный смысл институтов

недоступен их пониманию в терминах памяти. По-

этому для них необходимо истолковать смысл ин-

ститута в различных формулах легитимации».

Легитимации объясняют и оправдывают соци-

альный порядок. Они представляют собой объекти-

вации «второго порядка».

Бергер и Лукман выделя-

Концепция социального конструирования реальности...125

ют четыре уровня легитимации, которые различаются по

степени убедительности и власти над людьми.

Первый уровень легитимации представляет собой

то, «что знает каждый». Отсюда родители черпают

ответы на дотошные детские вопросы «Почему?».

Простые утверждения типа «так уж устроены вещи»

представляют собой самые убедительные ответы на

детские вопросы. Понятно, что этот уровень —

дотеоретический. Бергер и Лукман называют его

уровнем первичного знания. «...Теоретическое""" знание

— лишь небольшая и отнюдь не самая важная часть

того, что считается знанием в обществе. Теоретически

сложные легитимации появляются в определенный

момент истории институционализа-ции. Знание,

имеющее первостепенное значение для

институционального порядка, — это дотеоретичес-кое

знание. И в сумме оно представляет собой все "то, что

знает каждый" о социальном мире — это совокупность

правил поведения, моральных принципов и

предписаний, пословицы и поговорки, ценности и

верования, мифы и тому подобное...»

Второй уровень легитимации образуют теорети-

ческие утверждения в рудиментарной форме. Эти

обоснования «весьма прагматичны, непосредственно

связаны с конкретными действиями. Пословицы,

нравственные императивы, народная мудрость, сказки,

легенды, часто передаваемые в поэтической форме,

— примеры этого уровня».

Так, следующая

пословица учит ребенка нравственности, причем в

весьма прямолинейной форме: «Корми деда

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 103.

Там же. С. 151.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 109.

Там же. С. 155.

126 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

на печи: и сам будешь там». То же самое касается

нормы поведения, высказанной в Новом Завете и

гласящей, что женщина должна украшать себя не

прической, золотом или дорогой одеждой, а добрыми

делами. Тем самым навязывается поведение, которое

проблематично осуществить на практике.

Третий уровень — это явные теории легитима

ции. Они относятся к «институциональным секторам»

и поэтому представляют собой «дифференци-

рованную систему знания». Такие легитимации часто

поручаются «специальному персоналу, который

передает их с помощью формализованных процедур

посвящения».

Например, в школе мы изучаем цен-

ности своего общества и обоснование его политиче-

ской системы. В церкви мы приобретаем религиоз-

ные убеждения. Примерами таких явных теорий

легитимации институциональных секторов являются

положения типа: «Президентом Российской Фе-

дерации может быть избран гражданин Российской

Федерации не моложе 35 лет, постоянно проживаю-

щий в Российской Федерации не менее 10 лет».

«Депутатом Государственной Думы может быть из-

бран гражданин Российской Федерации, достигший

21 года и имеющий право участвовать в выборах».

«На небесах нас ждет справедливое вознаграждение за

земную жизнь». «Социальная рыночная экономика

требует компромисса поколений».

Четвертый уровень легитимации социального

порядка представляют собой символические универ-

Концепция социального конструирования реальности 127

сумы. Они объединяют разрозненные «области про-

винции смысла». «Теперь же все сектора институ-

ционального порядка интегрированы во всеобъем-

лющую систему отсчета, которая составляет уни-

версум в буквальном значении слова, так как любой

человеческий опыт теперь можно понять как име-

ющий место в его пределах. Символический уни-

версум понимается как матрица всех социально

объективированных и субъективно реальных зна-

чений».

Примерами таких всеобъемлющих леги-

тимации являются «реально существующий социа-

лизм», «западноевропейская христианская культу-

ра», а также модные ссылки на «постмодерн» или

«рациональность», которые претендуют на объяс-

нение всего и вся.

Символические универсумы упорядочивают уровни

и провинции реальности, они интегрируют анклавы

и пограничные ситуации. Они выполняют

«комическую» функцию и «расставляют все по своим

местам».

Символические универсумы выступают в

качестве «защитных механизмов как для ин-

ституционального порядка, так и для индивидуаль-

ной биографии. Кроме того, они предусматривают

определение социальной реальности, то есть уста-

навливают границы того, что относится к сфере

асоциального взаимодействия ».

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 155.

Эти примеры взяты из Конституции Российской

Федерации при переводе текста. — Прим. перев.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 157-158.

Там же. С. 161.

Там же. С. 167.

128 Х.Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

4.3.3. Социальный порядок

Если сформулировать в одном предложении ответ

Бергера и Лукмана на вопрос о том, что такое

социальный порядок и как он возникает, то можно

сделать следующее высказывание: социальный по-

рядок возникает благодаря институционализации

схем поведения; он поддерживается благодаря на-

делению людей обязательным знанием в процессе

социализации и его закреплению в процессе повсе-

дневных взаимодействий. Отсюда возникает еще

один вопрос — какое значение все это имеет для

развития идентичности и ее презентации в повсе-

дневной жизни. Коснемся этого вопроса подробнее.

4.4. Субъективная реальность и

идентичность

В социологическом смысле социальная реальность

не существует сама по себе, она может быть лишь

представлена как конкретная реальность индивидов,

живущих в конкретном обществе. Эта реальность

подвержена влиянию институтов и запаса знания

данного общества. С точки зрения социального

конструирования реальности, об идентичности

человека можно говорить лишь в контексте кон-

кретного общества. «Идентичность представляет собой

феномен, который возникает из диалектической

взаимосвязи индивида и общества, — пишут Бер-

Концепция социального конструирования реальности... 129

гер и Лукман, характеризуя это обстоятельство, и

продолжают: «Теории идентичности всегда включены

в более общую интерпретацию реальности...»

Первое утверждение касается социализации индивида

в конкретном обществе, второе представляет собой

теоретическое положение, которое, согласно Бергеру и

Лукману, справедливо для любой теории идентич-

ности. Эти положения касаются социализации лич-

ности и агентов социализации. Процессу социализа-

ции Бергер и Лукман посвящают отдельную главу,

которая называется «Общество как субъективная

реальность».

Наше первое знакомство с социальной реально-

стью происходит в процессе первичной социализа-

ции. Значимые другие опосредуют ее для нас как

несомненный мир. Первая социальная реальность

конструируется для человека другими людьми. Так

как ребенок не имеет выбора, окружающий мир для

него является просто социальной реальностью. Его

субъективная реальность является несомненной и

включает в себя все, что вообще можно представить

себе и совершить. Она легитимирует себя благодаря

рутине повседневной жизни и тем самым

интернализируется. Первичная социализация завер-

шается в тот самый момент, когда ребенок сталки-

вается с альтернативным образцом мышления и

поведения. Как правило, это происходит, когда че-

ловек покидает семью и обнаруживает, что другие

люди думают и поступают иначе. Вместе со вторич-

ной социализацией возникают две проблемы: одна

состоит в том, что отношение к другим людям боль-

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 281.

5 Зак М84

130 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

ше не строится на эмоциональной близости, а опре-

деляется деловыми ожиданиями и обязанностями.

Как уже было показано в параграфе об институцио-

нализации социального порядка, типичные ожида-

ния можно назвать социальными ролями. В прин-

ципе они не связаны с чувствами или личными пред-

почтениями и не требуют участия всей личности.

Другая проблема состоит в том, что возникает кон-

куренция по отношению к уже сформировавшейся

социальной реальности, которая теперь с необхо-

димостью радикально трансформируется.

Здесь важно указать на сложную взаимосвязь

общественного и личного конструирования реаль-

ности, социализации и идентичности, которая воз-

никает в результате этого процесса. В период пер-

вичной социализации ребенок был интегральной

составной частью социальной реальности, которую

он не мог себе представить иначе. В тот момент,

когда он узнал о существовании альтернатив, соци-

альная реальность распадается для него на несколько

частей. Сразу же обнаруживается, что действия в

частичных реальностях возможны без участия

личности целиком, без идентификации с ними.

Личность не полностью задействуется по отноше-

нию к частичным реальностям, да это и не требуется.

Для того чтобы быть дееспособным в такой плю-

ралистичной реальности, человеку достаточно ин-

тернализировать лишь ее части. Бергер и Лукман

так описывают различия социальной реальности,

которая интернализируется в процессе первичной и

вторичной социализации: «Волей-неволей ребенок

живет в мире, определяемом его родителями,

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 230.

Концепция социального конструирования реальности...131

но он может с радостью покинуть мир арифметики,

как только выйдет из класса. Это дает возможность

для обособления части Я и соответствующей ей ре-

альности — как реальности, соответствующей рассмат-

риваемой ситуации. И тогда индивид устанавливает

дистанцию между целостным Я и реальностью, с одной

стороны, и специфически ролевым частичным Я и его

реальностью — с другой».

В этом месте авторы

подчеркивают значение понятия «ролевой дистанции»

Ирвинга Гофмана и приводят цитаты из его сочинения

о тотальных институтах.

Интересно, что Бергер и

Лукман описывают вторичную социализацию как

процесс наслоения на первичную социальную

реальность. Как будет показано ниже, существуют

тотальные институты, которые представляют собой

учреждения, вмешивающиеся в процесс социализации

индивида и направляющие его в иное русло. Иными

словами, прежняя социальная реальность должна быть

переопределена. Если отвлечься от такой

вынужденной корректировки социальной реальности,

то, с точки зрения социологии знания и теории

социальной роли, ролевую дистанцию можно

понимать как стремление и способность индивида

сохранять свое определение социальной реальности

наряду с ее определениями другими людьми.

Рассмотрим теорию социализации, которая слу-

жит Бергеру и Лукману основой теории идентично-

сти. Как выглядит процесс формирования идентич-

ности? В данном случае Бергер и Лукман следуют

теории Дж. Мида. Согласно Миду, ребенок приоб-

ретает понимание окружающего мира путем пере-

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 232.

Goffman E. Asyle. Frankfurt am Main, 1991.

132 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

нимания позиции другого человека и его видения

ситуации. Тем самым он постоянно учится смотреть

на себя со стороны. Он идентифицирует себя с

ожиданиями и установками другого человека. Спо-

собность воспринимать себя с позиции другого че-

ловека представляет собой первый шаг к формиро-

ванию идентичности. Из теории Мида следует и другой

вывод: благодаря идентификации с позицией

другого, человек видит, как он выглядит в процессе

взаимной идентификации. Отношения между ребен-

ком и его первыми значимыми другими предполагают

«диалектическую связь между идентификацией со сто-

роны других и самоиндентификацией, между объек-

тивно предписанной и субъективно установленной

идентичностями».

С точки зрения возникновения

идентичности первичная социализация завершается,

когда возникает уверенность во всеобщем характере

такой диалектики. По терминологии Мида место

«значимого другого» занимает теперь «обобщенный

другой», то есть общество, которое знает нас и в

котором мы знаем себя сами.

Идентичность, которую мы демонстрируем перед

встречающимися нам в жизни другими, обобщенные

ожидания и установки, которые присущи людям и

нам в том числе, становятся, с одной стороны, проще,

а с другой — сложнее. Они проще в том смысле, что

эмоциональные связи с чужими людьми не должны

быть такими же тесными, как с нашими первыми

значимыми другими. На место эмоциональной связи

заступают деловые связи на основе социальных ро-

лей. С другой стороны, идентичность становится проб-

Концепция социального конструирования реальности...133

лематичной, так как человек должен найти ее на ос-

нове каких-либо деловых отношений и затем постоянно

поддерживать ее. Найти такую идентичность —

значит суметь упорядочить различные ожидания и

согласовать их с социальным порядком, который од-

новременно конструируют другие люди. Поддержание

такой идентичности предполагает, что у нас есть

желание и возможность принимать участие в опреде-

ленном социальном порядке, сохраняя свою индиви-

дуальность. В этом заключается смысл концепции ро-

левой дистанции Гофмана.

Вместе с тем не следует упускать из виду, что

идентичность невозможно поддерживать без участия

других людей: «Чтобы он мог сохранить доверие к

тому, что он думает о самом себе, каков он есть, инди-

виду требуется не только имплицитное подтверждение

этой идентичности, приносимое даже случайными

ежедневными контактами, но эксплицитным и эмо-

ционально заряженным подтверждением от значимых

других».

Значимые другие, начиная с жены и детей и

кончая коллегами по работе и соседями, с которыми

человек находится в повседневном контакте и которые

имеют для него определенное значение, являются

«главными агентами поддержания субъективной

реальности в индивидуальной жизни».

Наряду с

этими значимыми другими имеется множество других

людей, которые регулярно или случайно встречаются

нам на жизненном пути. Они также выполняют

функцию подтверждения нашей субъективной

реальности. Они делают это просто-напрос-

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 215.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 244.

Там же. С. 245.

134 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

Концепция социального конструирования реальности 135

то в силу того, что говорят на нашем родном языке и

тем самым поддерживают символическую реаль-

ность, которую он выражает. Даже молчание явля-

ется средством поддержания реальности, так как оно

есть молчаливое согласие с тем, что вещи таковы,

каковы они есть. Иногда это может быть лишь

благочестивым желанием других указать нам на

«правильный» взгляд на вещи, но до тех пор пока мы

не столкнемся с иным, мы твердо уверены, что

живем в «интерсубъективном мире, который я раз-

деляю с другими людьми».

На первый взгляд кажется, что здесь есть про-

тиворечие, так как сначала Бергер и Лукман говорят

о том, что вместе с началом вторичной социализации

на место единой реальности заступает множество

различных реальностей, затем они пишут, что в мире

повседневности мы с помощью общего языка и

рутины повторяющихся действий взаимно

гарантируем друг другу общую реальность. Но в

действительности здесь никакого противоречия нет,

так как мы фактически познаем многообразие ре-

альности либо через конфликт, либо через кризисы,

либо путем глубокомысленных размышлений, но в то

же время неявно удерживаем многообразие

реальности в единстве благодаря бессознательному

допущению того, что разнообразие способов пове-

дения на самом деле невелико. Причины, по которым

это происходит, уже были рассмотрены выше.

Однако в рассуждениях Бергера и Лукмана ощу-

щается некоторая неуверенность, связанная с ха-

рактеристикой «реальности» современного обще-

ства. Это видно из приведенной ниже цитаты: __

«Общество, в котором расходящиеся миры стано-

вятся общедоступны как на рынке, содержит в себе

особые сочетания субъективной реальности и иден-

тичности. Растет общее сознание релятивности всех

миров, включая и свой собственный — который теперь

осознается скорее как один из миров, а не как Мир.

Вследствие этого собственное институциональное

поведение понимается как "роль", от которой можно

отдалиться в своем сознании и которую можно

"разыгрывать" под манипулятивным контролем.

Например, аристократ теперь уже не просто явля ется

аристократом, но играет в аристократа и т. д. /

Эта ситуация имеет куда дальше идущие послед- J

ствия, чем возможность для индивидов играть роль

только того, кем его не считают другие. Игра теперь

идет с ролью того, кем его считают, но только

совершенно иным образом. Подобная ситуация все в

большей мере типична для современного индуст-

риального общества...»

Очевидно, что тем самым идентичность превра-

щается в проблему. Позднее социологи Питер Бергер,

Бригита Бергер и Гансфрид Келнер рельефно

обрисовали ее в книге «Недовольство современно-

стью».

Согласно их позиции сегодняшняя иден-

тичность является открытой для любого внешнего

воздействия. Это хорошо согласуется с тезисом Да

вида Рисмена, утверждающего, что в индустриаль-