СПб.: Тип. Императорской Академии Наук, 1869. — XXII, 288 c.
Главный труд Васильев ("Буддизм, его догматы.") был задуман как
трехтомный, но вышли в свет 2 тома. Характеризуя данную работу,
Н.Трубникова отмечает, что это первое на русском языке капитальное
исследование в области истории философских систем Востока. Основное
внимание в этой книге, указывает она, Васильев уделяет сторонам
буддистского учения, реконструкции категориального аппарата,
выработанного буддистской мыслью для целей проповеди, образования,
толкования истин учения о просветлении.
Васильев предпринимает попытку систематического изложения истории развития буддистской мысли. "Васильев впервые в отечественной науке и одним из первых в западном востоковедении вообще поставил вопрос о выработке адекватного языка описания буддийского духовного опыта, о критериях выбора аналогов для перевода категорий буддийского учения на европейские языки, в частности, о возможности применения таких понятий, как "спасение", "подвижничество", "святость", "божественное", "духовное", "плотское", "грех", к буддийским реалиям.
Васильев стоит у истоков отечественной востоковедческой школы, ряд его идей развивали в своих работах И.П.Минаев, О.Розенберг, Ф.И.Щербатской и др."
Васильев предпринимает попытку систематического изложения истории развития буддистской мысли. "Васильев впервые в отечественной науке и одним из первых в западном востоковедении вообще поставил вопрос о выработке адекватного языка описания буддийского духовного опыта, о критериях выбора аналогов для перевода категорий буддийского учения на европейские языки, в частности, о возможности применения таких понятий, как "спасение", "подвижничество", "святость", "божественное", "духовное", "плотское", "грех", к буддийским реалиям.
Васильев стоит у истоков отечественной востоковедческой школы, ряд его идей развивали в своих работах И.П.Минаев, О.Розенберг, Ф.И.Щербатской и др."