М.: Издательство Московского университета, 1982. – 248 с.: 8 илл.
Монография посвящена исследованию – и в значительной степени
реконструкции – славянского язычества. Помимо собственно
филологического материала (лингвистического и фольклорного) широко
привлекаются разнообразные данные из области этнографии,
иконографии, сравнительно-исторической мифологии, истории культуры.
Специальное внимание уделено в книге анализу контаминации
христианских и языческих представлений, имевших место в процессе
христианизации Руси, реликты которой сохранялись и в более позднее
время.
В предисловии автор, в частности, отмечает: «В настоящей работе делается попытка вскрыть славянские языческие представления, которые обусловили специфику русского культа Николы (св. Николая). Христианские истоки этого культа вполне очевидны; однако на славянской почве произошла характерная контаминация христианских и языческих верований, обусловившая существенную трансформацию исходного образа: христианские святые – и в их числе св. Николай – оказались заместителями языческих богов и, соответственно, впитали в себя ряд черт языческого происхождения. Отсюда изучение народных культов святых оказывается ценнейшим источником для реконструкции языческих представлений: в самом деле, устраняя все то, что было импортировано в процессе христианизации Руси, мы можем получить собственно языческий культурный слой».
И далее: «В соответствии с сформулированной задачей определяется структура книги, которая состоит из трех глав, существенно отличающихся по своему объему. В главе I дается общая характеристика русского культа Николы (св. Николая). В главе II снимаются те наслоения на исходный образ св. Николая, которые происходили – на славянской, а не на греческой почве – в рамках христианских представлений, т.е. независимо от конфронтации христианства и язычества; речь идет о трансформации образа св. Николая в результате контаминации его с другим христианским святым, а именно со св. Михаилом. Наконец, в главе III – наиболее обширной – демонстрируется связь русского Николы с языческим Волосом~Велесом». Завершают издание 20 экскурсов, посвященных самым разным составляющим материальной, духовной и религиозной жизни Древней Руси.
Вместе с многочисленными исследованиями Б.А. Успенского, относящихся к самым разным направлениям гуманитарного знания, эта монография не только стала незаменимой для специалистов в области восточнославянской мифологии и русской духовной жизни, но и вошла в число классических трудов отечественной семиотики.
В предисловии автор, в частности, отмечает: «В настоящей работе делается попытка вскрыть славянские языческие представления, которые обусловили специфику русского культа Николы (св. Николая). Христианские истоки этого культа вполне очевидны; однако на славянской почве произошла характерная контаминация христианских и языческих верований, обусловившая существенную трансформацию исходного образа: христианские святые – и в их числе св. Николай – оказались заместителями языческих богов и, соответственно, впитали в себя ряд черт языческого происхождения. Отсюда изучение народных культов святых оказывается ценнейшим источником для реконструкции языческих представлений: в самом деле, устраняя все то, что было импортировано в процессе христианизации Руси, мы можем получить собственно языческий культурный слой».
И далее: «В соответствии с сформулированной задачей определяется структура книги, которая состоит из трех глав, существенно отличающихся по своему объему. В главе I дается общая характеристика русского культа Николы (св. Николая). В главе II снимаются те наслоения на исходный образ св. Николая, которые происходили – на славянской, а не на греческой почве – в рамках христианских представлений, т.е. независимо от конфронтации христианства и язычества; речь идет о трансформации образа св. Николая в результате контаминации его с другим христианским святым, а именно со св. Михаилом. Наконец, в главе III – наиболее обширной – демонстрируется связь русского Николы с языческим Волосом~Велесом». Завершают издание 20 экскурсов, посвященных самым разным составляющим материальной, духовной и религиозной жизни Древней Руси.
Вместе с многочисленными исследованиями Б.А. Успенского, относящихся к самым разным направлениям гуманитарного знания, эта монография не только стала незаменимой для специалистов в области восточнославянской мифологии и русской духовной жизни, но и вошла в число классических трудов отечественной семиотики.