Новое в психолого-педагогических исследованиях. — 2010. — №3. —
C.78-92.
В статье показывается, что «Критика чистого разума» Канта стала ответом не только на скептицизм Д. Юма, но и на догматизм Хр. Вольфа. Прослеживается кантовская технология перевода мышления человека со ступени рассудка на ступень разума. Рассматривается предложенная им дедукция априорных понятий разума. На примере умозаключения Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» раскрывается суть учения о паралогизмах. В заключении делается вывод, что главная заслуга Канта состоит в том, что он соединил логику с онтологией, чем заложил основы принципиально нового метода всеобщей систематизации понятий - в порядке логической преемственности их смысла.
В статье показывается, что «Критика чистого разума» Канта стала ответом не только на скептицизм Д. Юма, но и на догматизм Хр. Вольфа. Прослеживается кантовская технология перевода мышления человека со ступени рассудка на ступень разума. Рассматривается предложенная им дедукция априорных понятий разума. На примере умозаключения Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» раскрывается суть учения о паралогизмах. В заключении делается вывод, что главная заслуга Канта состоит в том, что он соединил логику с онтологией, чем заложил основы принципиально нового метода всеобщей систематизации понятий - в порядке логической преемственности их смысла.