СПб.: Алетейя, 2012. — 368 с.
Настоящая работа посвящена такому специфическому феномену в истории
европейской культуры, как метафизика света, и в частности
английскому философу, теологу и ученому первой половины ХIII в.
Роберту Гроссетесту, в трудах которого упомянутое явление нашло,
пожалуй, самое интересное для современного исследователя
выражение.
При этом задачей работы является не только последовательное изложение истории метафизики света с рассмотрением ее основных идей и направлений, но и попытка ответить на вопрос, почему именно свет стал объектом столь пристальногo всеобщего внимания на протяжении многих веков, какие качества позволили ему так резко выделиться из ряда иных явлений и занять свое уникальное положение в контексте человеческой кyльтуры. Другой, но непосредственно вытекающей из только что очерченной задачи, целью исследования является доказательство того факта, что какого бы направления метафизики света мы ни касались, везде свет используется в качестве медиатора, играя poль связующего посредника между двумя противоположностями, и прежде всего между миром дольним и горним, тварным и нетварным, чувственным и умопостигаемым, земным и небесным. То есть, другими словами, свет, совмещая в себе несовместимые начала, объединяет всю тварь и более того – является соединительным звеном между тварью и творцом. Введение
Свет и его уникальное положение
Особенности восприятия света и отражение их в языке
Характер обожествления света
Символическая роль света (hierarchia essendi)
Свет тварный: чувственный, естественный, телесный (lux creata: sensibilis, naturalis, corporalis)
а) Двустороннее чувственное восприятие света: зрительные лучи и образы (visus sensibilis)
b) Промежуточная природа света: субстанциальность и акцидентальность (natura luminosa)
с) Применение света в искусстве (pulchritudo corporalis)
Свет тварный: умопостигаемый, формальный, духовный (luх creata: intelligibilis, formalis, spiritualis)
а) Свет разума (illuminatio mentis)
b) Свет бытия (fluxus entis)
с) Свет прекрасного (anagogicus mos)
Свет нетварный: вечный, божественный (tux noncreata: aetea, divina)
а) Слава Божия, или Фаворский свет (actus Dei)
b) Божественный Мрак, или Свет неприступный (essentia Dei)
Космологическая и антропологическая роль света (tertium quid)
Свет между вещественным и идеальным мирами (spiritus corporalis)
Свет между душою и телом (corpus spirituale)
Кульминация развития метафизики света
Роберт Гроссетест (ок. 1175 - 1253)
Световая космогония Роберта Гроссетеста
Гроссетест, Платон и Аристотель
Трактаты Гроссетеста «О свете, или О начале форм», «О линиях, углах и фигурах, или О преломлениях и отражениях лучей», «О цвете», «Почему человек есть малый мир»
Геометрическая оптика Высокого Средневековья
Световые спекуляции после XIII в
Естественнонаучное направление
Теологическое направление
Эстетико-онтологическое направление
Мистико-теософское направление
Натурфилософское направление
Заключение
Библиография
Приложение. Христианская интеллектуальная культура (от Античности до начала Нового времени)
Введение в медиевистику
При этом задачей работы является не только последовательное изложение истории метафизики света с рассмотрением ее основных идей и направлений, но и попытка ответить на вопрос, почему именно свет стал объектом столь пристальногo всеобщего внимания на протяжении многих веков, какие качества позволили ему так резко выделиться из ряда иных явлений и занять свое уникальное положение в контексте человеческой кyльтуры. Другой, но непосредственно вытекающей из только что очерченной задачи, целью исследования является доказательство того факта, что какого бы направления метафизики света мы ни касались, везде свет используется в качестве медиатора, играя poль связующего посредника между двумя противоположностями, и прежде всего между миром дольним и горним, тварным и нетварным, чувственным и умопостигаемым, земным и небесным. То есть, другими словами, свет, совмещая в себе несовместимые начала, объединяет всю тварь и более того – является соединительным звеном между тварью и творцом. Введение
Свет и его уникальное положение
Особенности восприятия света и отражение их в языке
Характер обожествления света
Символическая роль света (hierarchia essendi)
Свет тварный: чувственный, естественный, телесный (lux creata: sensibilis, naturalis, corporalis)
а) Двустороннее чувственное восприятие света: зрительные лучи и образы (visus sensibilis)
b) Промежуточная природа света: субстанциальность и акцидентальность (natura luminosa)
с) Применение света в искусстве (pulchritudo corporalis)
Свет тварный: умопостигаемый, формальный, духовный (luх creata: intelligibilis, formalis, spiritualis)
а) Свет разума (illuminatio mentis)
b) Свет бытия (fluxus entis)
с) Свет прекрасного (anagogicus mos)
Свет нетварный: вечный, божественный (tux noncreata: aetea, divina)
а) Слава Божия, или Фаворский свет (actus Dei)
b) Божественный Мрак, или Свет неприступный (essentia Dei)
Космологическая и антропологическая роль света (tertium quid)
Свет между вещественным и идеальным мирами (spiritus corporalis)
Свет между душою и телом (corpus spirituale)
Кульминация развития метафизики света
Роберт Гроссетест (ок. 1175 - 1253)
Световая космогония Роберта Гроссетеста
Гроссетест, Платон и Аристотель
Трактаты Гроссетеста «О свете, или О начале форм», «О линиях, углах и фигурах, или О преломлениях и отражениях лучей», «О цвете», «Почему человек есть малый мир»
Геометрическая оптика Высокого Средневековья
Световые спекуляции после XIII в
Естественнонаучное направление
Теологическое направление
Эстетико-онтологическое направление
Мистико-теософское направление
Натурфилософское направление
Заключение
Библиография
Приложение. Христианская интеллектуальная культура (от Античности до начала Нового времени)
Введение в медиевистику