Прохоров Г.В. Нравственное учение св. Амвросия, епископа
Медиоланского. – СПб., 1912.
состоит из трех частей: 1-я (Вводная), где дается краткий биографический очерк жизни и деятельности св. Амвросия, анализируются биография Паулина, свидетельства других источников, работы новейших ученных. Предпринимается попытка хронологии его творений (сейчас она несколько устарела), и проводится анализ зависимости св. Амвросия от восточных и отчасти западных христианских писателей, предшествующей и современной ему эпохе, а так Филона Александрийского. Медиоланский пастырь прекрасно знал греч. язык и был начитан и впитал в себя многое из писателей Востока, среди которых: свт. Афанасий Александрийский, Дидим, свт. Василий, св. Кирилл Иерусалимский, конечно же, - Ориген и др. Знал труды, малоизвестные на Западе, св. Ипполита Римского. Кроме того вращался в кругах философских, поэтому был знаком с трудами Плотина, Платона, Цицерона и проч. великих и знаменитых умов языческой Греции и Рима. Тут можно сделать небольшую интермедию и вспомнить эпизод из великолепного к/ф экранизации жизненного пути другого великого писателя Запада, просиявшего в Северной Африке: Августина. Там есть эпизод, когда блаж. Августин ищет встречи с св. Амвросием и находит ее в кафедральном Соборе, где толпятся множество простолюдинов, ожидая аудиенции у епископа Амвросия, чему Августин весьма дивится. Наконец, в порядке очереди, Августин приходит в приемную Амвросия, где тот молчаливо склонился над свитком (случай с этим отражен и в "Исповеди"). Когда Августин спрашивает св. Амвросия, что он читает, то тот в ответ ему говорит: Плотина. На это Августин недоуменно вопрашает, но как, он же язычник? На что Амвросий дает ему следующий ответ: Да, но при этом хороший философ.
Перейдем в второй части труда Г.Прохорова, она центральная и главная. Здесь подробно и крупулезно анализируется нравственное учение свт. Амвросия, которое и в жизни святителя занимало важнейшее значение. Ведь свт. Амвросий не догматист, не теоретик, а именно практик (в чем вся суть Запада), для него главное - исправление нравов паствы. Анализ Прохорова уходит глубоко не только в этику, но и в богословие или, правильнее сказать, в домостроительство нашего спасения, которое начинается райским состоянием первозданного человека, определяется его падением и предопределяется его искуплением в субъективном и объективном его характерах. Небесное Царство Христово и мир; плоть и дух; отношение человека к самому себе и к ближним; бездна греха и слава совершенства; добродетель практическая и созерцательная и проч.
Третья часть посвящается работе Амвросия De officiis ministrorum и сочинению Цицерона De officiis. Дается очерк этике стоицизма, сопоставляются этические взгляды Цицерона и Амвросия.
В заключении предлагается тезисное обоснование всей работы.
Работа имеет именной указатель.
состоит из трех частей: 1-я (Вводная), где дается краткий биографический очерк жизни и деятельности св. Амвросия, анализируются биография Паулина, свидетельства других источников, работы новейших ученных. Предпринимается попытка хронологии его творений (сейчас она несколько устарела), и проводится анализ зависимости св. Амвросия от восточных и отчасти западных христианских писателей, предшествующей и современной ему эпохе, а так Филона Александрийского. Медиоланский пастырь прекрасно знал греч. язык и был начитан и впитал в себя многое из писателей Востока, среди которых: свт. Афанасий Александрийский, Дидим, свт. Василий, св. Кирилл Иерусалимский, конечно же, - Ориген и др. Знал труды, малоизвестные на Западе, св. Ипполита Римского. Кроме того вращался в кругах философских, поэтому был знаком с трудами Плотина, Платона, Цицерона и проч. великих и знаменитых умов языческой Греции и Рима. Тут можно сделать небольшую интермедию и вспомнить эпизод из великолепного к/ф экранизации жизненного пути другого великого писателя Запада, просиявшего в Северной Африке: Августина. Там есть эпизод, когда блаж. Августин ищет встречи с св. Амвросием и находит ее в кафедральном Соборе, где толпятся множество простолюдинов, ожидая аудиенции у епископа Амвросия, чему Августин весьма дивится. Наконец, в порядке очереди, Августин приходит в приемную Амвросия, где тот молчаливо склонился над свитком (случай с этим отражен и в "Исповеди"). Когда Августин спрашивает св. Амвросия, что он читает, то тот в ответ ему говорит: Плотина. На это Августин недоуменно вопрашает, но как, он же язычник? На что Амвросий дает ему следующий ответ: Да, но при этом хороший философ.
Перейдем в второй части труда Г.Прохорова, она центральная и главная. Здесь подробно и крупулезно анализируется нравственное учение свт. Амвросия, которое и в жизни святителя занимало важнейшее значение. Ведь свт. Амвросий не догматист, не теоретик, а именно практик (в чем вся суть Запада), для него главное - исправление нравов паствы. Анализ Прохорова уходит глубоко не только в этику, но и в богословие или, правильнее сказать, в домостроительство нашего спасения, которое начинается райским состоянием первозданного человека, определяется его падением и предопределяется его искуплением в субъективном и объективном его характерах. Небесное Царство Христово и мир; плоть и дух; отношение человека к самому себе и к ближним; бездна греха и слава совершенства; добродетель практическая и созерцательная и проч.
Третья часть посвящается работе Амвросия De officiis ministrorum и сочинению Цицерона De officiis. Дается очерк этике стоицизма, сопоставляются этические взгляды Цицерона и Амвросия.
В заключении предлагается тезисное обоснование всей работы.
Работа имеет именной указатель.