Киев: Тип. Академическая при Киевопечерской Лавре, 1832. — 154 с.
По самому составу своему из двух слов ("дух и борец", соответствуя
образованию слова иконо-борец), это направление религиозной мысли
означает тех, которые отвергают духа, вступают в борьбу против
всего духовного: и духоборцы, отвергая все таинства церкви, по
этому уже самому восстают против действующего в ней духа. Но
отрицая всю религиозную внешность, они считают себя борцами за
духа. Первоначально они называли себя сынами божиими в том
предположении, что в них Божество выражается с большею полнотою,
чем во всех других людях. Простой народ иногда называл их
фармазонами (т. е. франк-масонами), слово, которым он отличает,
людей, своевольно нарушающих постановления церкви. Итак, возникнув
в лоне православной церкви, она уклонилась от нее дальше всех. При
этом долгое время никто вполне не исследовал исторических ее
обстоятельств, не раскрыл ее учения, не обозначил ее характера: так
что о ней знали или по одному имени, или по частным рассказам.
Чтобы пополнить этот пробел в истории религиозных разномыслий,
автор постарался изложить как внешнюю, так и внутреннюю историю
духоборчества, на сколько это возможно было для него при тех
источниках и документах, какие он имел под рукой. В письме
Толстому, сообщив о просьбе А.Ф.Кони указать авторитетные труды по
штундизму, Лесков дает высокую оценку книги Новицкого: «…из всего,
что я знаю, мне наилучшим показалось старое магистерское
исследование Ореста Новицкого».