Статья // Политическое как проблема. Очерки политической философии
XX века / Отв. ред. Федорова М.М. — М.: Идея-Пресс, 2009. —
С.166-189.
Для Тейлора главным критическим посылом философии коммунитаризма
является неудовлетворенность той онтологической позицией, которую
занимает упомянутая выше разновидность современного либерализма,
ныне нередко называемая «процедурной». Исходная точка вдохновляемых
этим либерализмом теоретических построений — «автономная личность в
противоположность ее обусловленности обстоятельствами». Слабость
этого основополагающего тезиса представляется коммунитаристам
очевидной ровно настолько, насколько очевидна невозможность
абсолютной автономии индивида. Но чем менее философски выверенной
оказывается данная позиция, заявленная процедурным либерализмом в
качестве онтологической, тем незначительней становится поле
возможностей, обеспечиваемых ею для соответствующей системы
взглядов. Данный внутренний изъян, подчеркивает Тейлор,
оборачивается для «либерализма прав» тем, что любые попытки
построить на подобном теоретическом фундаменте модель современного
общества неизбежно приводят к выводу: атомистически трактуемый
индивидуализм, вопреки утверждениям его сторонников, не является
действительной исходной посылкой для данного способа
философствования.
Истинная суть процедурного либерализма
Уравнительный принцип дифференциации, гласящий, что вклад каждого человека есть часть совместных ресурсов
Сам факт введения подобного принципа свидетельствует о допущении, будто члены общества уже обладают высокой степенью солидарности.
Допущение противоречит исходной индивидуалистической посылке процедурного либерализма
Принцип распределительной справедливости является излишним и даже вредным
Этика либерального общества
Общее благо полностью исчерпывается индивидуальными благами»
Сами блага, вокруг которых происходит солидаризация общества в каждом отдельном случае, рассматриваются как «конвергентные»
«Конвергентные» блага =возникшие как результат случайного, ситуативно ограниченного совпадения индивидуальных представлений о благе
Упадок холистских моделей общества и подъем процедурных теорий явились ответом на вызовы времени
Деление жизненного пространства на частную и публичную сферы
Публичная сфера =вместилище того, что Тейлор называет «неразложимо социальными благами»
Как существа познающие люди неизбежно вовлечены в конкретную социальную, историческую и лингвистическую ситуацию.
Освобождение философии от иллюзий непредвзятости и фундаментализма
Главный вектор политической философии =борьба с привнесенной эпохой модерна иллюзией «независимости» индивидуального человеческого существования
Борьба с отрицанием наличия более масштабного, чем отдельно взятые личности, «общего плана» — онтологической и моральной парадигмы мыслей и поступков.
Дистинкция, делящая все блага на индивидуальные (инструментальные, утилитарные) и «неразложимые» (социальные, неутилитарные)
Главное содержание политики как специфического типа деятельности
Политика =борьба за утверждение в обществе тех или иных неразложимых благ в качестве универсально значимых.
Сами по себе неразложимые или «неотъемлемо социальные» блага не являются исключительным атрибутом политики.
Неразложимые или «неотъемлемо социальные» блага =это сущности культурные.
Неразложимые или «неотъемлемо социальные» блага =их отличие от благ «разложимых», индивидуальных, инструментальных.
Культура — не инструмент для создания индивидуальных благ
Суждение об «аномальности» модерна следует брать в расчет с учетом общего исторического подхода Тейлора
Политическое, его сущность, рассматривается Тейлором через призму неразложимых культурных благ
Плюрализм как принцип современной политики
Пиберализм не может играть роли основы для слияния культур
Пиберализм сам представляет собой политическое выражение определенной культуры
=определенного этапа развития западной культуры
Пиберализм совершенно несовместим с другими культурными типами
Либерализм с позиций ислама = не столько выражение некоего секулярного, пострелигиозного мировоззрения, сколько органичное приращение христианства
Тейлор является философом религиозным, христианским — католическим par excellence.
Христианство играет роль постоянной референции во всех наиболее сложных теоретических построениях Тейлора
Идея преемственности между современным сознанием и традиционной христианской ментальностью
Что есть благо? В чем состоит благая жизнь?
Мы возвращаем себе способность задаваться почти забытым в наше время вопросом о смысле жизни.
Современный Запад отличается от прочих «высших цивилизаций» =предпочитает реализовывать универсальный принцип уважения в правовой форме
Принцип уважения к личности составил ядро западных систем права.
Институт права =обратное влияние на понимание морали представителями западного общества
«Субъективное право», являющееся специфическим порождением западной правовой культуры, есть законная привилегия
Привилегии служили инструментами закрепления социального и правового неравенства
Субъективное право изначально характеризовалось партикуляризмом
Кажется, что качественной трансформации по сравнению с традиционным пониманием принцип субъективного права не привносит
Кажется, что в локковском «праве на жизнь» нет принципиальной новизны.
Кажется, что предписание «Не убий!» - то же самое
Согласно Тейлору различие есть, притом кардинальное.
Происходит «смена нарратива»: запрет на убийство остался прежним, но изменился его адресат
В рамках религиозной традиции запрет налагался и приводился в действие чисто внешней инстанцией
В рамках религиозной традиции закон требует от своих подданных лишь одного — подчинения
В религиозную традицию совершенно не вписывается фигура субъекта права
Фигура субъекта права подрывает саму традиционную идею закона как чего-то незыблемого, не подлежащего оспариванию.
Право =именно с предпринимательской практики эпохи laissez-faire исторически списана данная новая модель взаимоотношения индивидов в сфере действия закона
Особенность Нового времени =признание индивида в качестве источника правовой деятельности.
Содержание естественного права, поскольку оно есть право личности =индивидуальная автономия.
Утверждение о контрфактической сущности мотивов, движущих современными политическими объединениями
Знание и мораль в равной степени «относительны»
Процедурная этика просто «указует» на нормы
Этика, исходящая из понятия благ, занимается выявлением (артикуляцией) того, что реально движет нашими интуициями
Главное преимущество политической философии коммунитаризма перед «либерализмом прав»
Либерализм прав выводит содержание моральной жизни человека исключительно из понятия долга
Фундаментальное деление политических теорий Современности и модернизации на две большие группы — «культурные» и «акультурные»
«Акультурные» теории описывают модернизацию и Современность в понятиях, являющихся нейтральными по отношению к рассматриваемой культуре.
Теория Тейлора принадлежит к категории «культурных»
Понятие свободы у Тейлора, действительно причастное к кантовским представлениям о «свободной причинности»
Бэконовская революция повлекла за собой переоценку ценностей
То, что раньше осуждалось как низшее, теперь было превознесено в качестве высшего критерия
Важнейшая черта Современности =«отрицание иерархий».
Традиционное представление об иерархии как атрибуте элитарно-аристократического жизненного мира
Устоявшееся деление этапов развития общества на традиционный сословный и современный эгалитарный
Общество, пирамидально иерархизированное, уступает место обществу равных, обществу «равнодостойных» удовлетворенных граждан.
Тезис о неразложимо социальных благах =псевдосоциалистический оттенок
Допущение о соответствии между индивидуальными и коллективными запросами.
Механизм участия индивида как свободной личности в «паутинах собеседования»
Стиль теоретизирования в политике стремится достичь нового понимания политико-философских реалий
Уравнительный принцип дифференциации, гласящий, что вклад каждого человека есть часть совместных ресурсов
Сам факт введения подобного принципа свидетельствует о допущении, будто члены общества уже обладают высокой степенью солидарности.
Допущение противоречит исходной индивидуалистической посылке процедурного либерализма
Принцип распределительной справедливости является излишним и даже вредным
Этика либерального общества
Общее благо полностью исчерпывается индивидуальными благами»
Сами блага, вокруг которых происходит солидаризация общества в каждом отдельном случае, рассматриваются как «конвергентные»
«Конвергентные» блага =возникшие как результат случайного, ситуативно ограниченного совпадения индивидуальных представлений о благе
Упадок холистских моделей общества и подъем процедурных теорий явились ответом на вызовы времени
Деление жизненного пространства на частную и публичную сферы
Публичная сфера =вместилище того, что Тейлор называет «неразложимо социальными благами»
Как существа познающие люди неизбежно вовлечены в конкретную социальную, историческую и лингвистическую ситуацию.
Освобождение философии от иллюзий непредвзятости и фундаментализма
Главный вектор политической философии =борьба с привнесенной эпохой модерна иллюзией «независимости» индивидуального человеческого существования
Борьба с отрицанием наличия более масштабного, чем отдельно взятые личности, «общего плана» — онтологической и моральной парадигмы мыслей и поступков.
Дистинкция, делящая все блага на индивидуальные (инструментальные, утилитарные) и «неразложимые» (социальные, неутилитарные)
Главное содержание политики как специфического типа деятельности
Политика =борьба за утверждение в обществе тех или иных неразложимых благ в качестве универсально значимых.
Сами по себе неразложимые или «неотъемлемо социальные» блага не являются исключительным атрибутом политики.
Неразложимые или «неотъемлемо социальные» блага =это сущности культурные.
Неразложимые или «неотъемлемо социальные» блага =их отличие от благ «разложимых», индивидуальных, инструментальных.
Культура — не инструмент для создания индивидуальных благ
Суждение об «аномальности» модерна следует брать в расчет с учетом общего исторического подхода Тейлора
Политическое, его сущность, рассматривается Тейлором через призму неразложимых культурных благ
Плюрализм как принцип современной политики
Пиберализм не может играть роли основы для слияния культур
Пиберализм сам представляет собой политическое выражение определенной культуры
=определенного этапа развития западной культуры
Пиберализм совершенно несовместим с другими культурными типами
Либерализм с позиций ислама = не столько выражение некоего секулярного, пострелигиозного мировоззрения, сколько органичное приращение христианства
Тейлор является философом религиозным, христианским — католическим par excellence.
Христианство играет роль постоянной референции во всех наиболее сложных теоретических построениях Тейлора
Идея преемственности между современным сознанием и традиционной христианской ментальностью
Что есть благо? В чем состоит благая жизнь?
Мы возвращаем себе способность задаваться почти забытым в наше время вопросом о смысле жизни.
Современный Запад отличается от прочих «высших цивилизаций» =предпочитает реализовывать универсальный принцип уважения в правовой форме
Принцип уважения к личности составил ядро западных систем права.
Институт права =обратное влияние на понимание морали представителями западного общества
«Субъективное право», являющееся специфическим порождением западной правовой культуры, есть законная привилегия
Привилегии служили инструментами закрепления социального и правового неравенства
Субъективное право изначально характеризовалось партикуляризмом
Кажется, что качественной трансформации по сравнению с традиционным пониманием принцип субъективного права не привносит
Кажется, что в локковском «праве на жизнь» нет принципиальной новизны.
Кажется, что предписание «Не убий!» - то же самое
Согласно Тейлору различие есть, притом кардинальное.
Происходит «смена нарратива»: запрет на убийство остался прежним, но изменился его адресат
В рамках религиозной традиции запрет налагался и приводился в действие чисто внешней инстанцией
В рамках религиозной традиции закон требует от своих подданных лишь одного — подчинения
В религиозную традицию совершенно не вписывается фигура субъекта права
Фигура субъекта права подрывает саму традиционную идею закона как чего-то незыблемого, не подлежащего оспариванию.
Право =именно с предпринимательской практики эпохи laissez-faire исторически списана данная новая модель взаимоотношения индивидов в сфере действия закона
Особенность Нового времени =признание индивида в качестве источника правовой деятельности.
Содержание естественного права, поскольку оно есть право личности =индивидуальная автономия.
Утверждение о контрфактической сущности мотивов, движущих современными политическими объединениями
Знание и мораль в равной степени «относительны»
Процедурная этика просто «указует» на нормы
Этика, исходящая из понятия благ, занимается выявлением (артикуляцией) того, что реально движет нашими интуициями
Главное преимущество политической философии коммунитаризма перед «либерализмом прав»
Либерализм прав выводит содержание моральной жизни человека исключительно из понятия долга
Фундаментальное деление политических теорий Современности и модернизации на две большие группы — «культурные» и «акультурные»
«Акультурные» теории описывают модернизацию и Современность в понятиях, являющихся нейтральными по отношению к рассматриваемой культуре.
Теория Тейлора принадлежит к категории «культурных»
Понятие свободы у Тейлора, действительно причастное к кантовским представлениям о «свободной причинности»
Бэконовская революция повлекла за собой переоценку ценностей
То, что раньше осуждалось как низшее, теперь было превознесено в качестве высшего критерия
Важнейшая черта Современности =«отрицание иерархий».
Традиционное представление об иерархии как атрибуте элитарно-аристократического жизненного мира
Устоявшееся деление этапов развития общества на традиционный сословный и современный эгалитарный
Общество, пирамидально иерархизированное, уступает место обществу равных, обществу «равнодостойных» удовлетворенных граждан.
Тезис о неразложимо социальных благах =псевдосоциалистический оттенок
Допущение о соответствии между индивидуальными и коллективными запросами.
Механизм участия индивида как свободной личности в «паутинах собеседования»
Стиль теоретизирования в политике стремится достичь нового понимания политико-философских реалий