Статья // Политическое как проблема. Очерки политической философии
XX века / Отв. ред. Федорова М.М. — М.: Идея-Пресс, 2009. —
С.72-92.
Ханна Арендт — одна из самых ярких фигур политической философии XX
века. И хотя сама она в многочисленных интервью подчеркивала, что
не является ни ученым, ни философом, представляя свой
интеллектуальный автопортрет в стиле политической журналистики, тем
не менее, творчество Арендт, помимо чисто исследовательского,
обладает колоссальным стратегическим эффектом.
Опрокидывание просвещенческого прогресса разума в безумие «железной
клетки рациональности»
Ясная связующая дуга между Арендт и Кантом
Место понятия природы человека
Парадигма естественного происхождении человеческих отношений =сама фигура Бога «естественно необходима»
Свобода породит рабов свободы.
Либо свободный парламент, либо свободный народ
Природа человека как гарант свободы фетишизируется в материализованной свободе
«Институты свободы» подменили собой историю освобождения
Культура в подлинном смысле противоположна натуре
Рабы были обязательным условием производства культуры
Уничтожение рабства в феноменальном смысле
Современность есть модернизация продуктов синтеза рабского и свободного труда
Речь — это раскрытие смыслов отложенных в опыте.
Язык — действительно историческое явление.
Жизнь историка — это бытие рассказа.
Арендт исключает всякую актуальность исторических фактов для человека, живущего здесь и сейчас
Чтобы понять значение человеческих поступков, не достаточно воссоздать фактическую картину событий.
Необходимо понять, почему именно те, а не иные, поступки привели к победам
Подлинное значение истории заключено в неком плюралистическом синтезе истории победителей и побежденных
История никого ничему не учит
Образы героев =своеобразные образцы действования.
История — это прежде всего примеры «максим поведения»
Люди в эволюционных представлениях =инструменты движения к определенной цели
Человек не должен быть редуцирован к инструменту
Ячейки общества — партикулярные человеческие миры
Общество становится второй природой, тиранией для современного человека.
Человек как субъект истории и его деятельность =приоритетный объект исторического исследования
Трудовая антропология Арендт =учение о трех родах человеческой активности
Идея труда и сама форма труда есть одно и тоже
«Идеальное-типическое» для Арендт
Арендт против понимания труда как некой абстрактной сущности
Деятельностная антропология Арендт
Деятельность — это онтологическая стратегия существования человека
Труд, работа, действие.
Труд (labour) — это жизнь ради жизни, телесный труд
Трудящегося Арендт обозначает — «животным, которое трудится» (animal laborans).
Труд есть результат стадности
Трудовая деятельность принципиально несвободна.
Человека созидающего Арендт называет «ремесленником» (homo faber).
Действие есть свобода, поскольку нет никаких внешних целей
Кантовская свобода вне эмпирических характеристик конкретного человека.
Арендт =свобода есть конкретное состояние людей (свободность).
Жизнь вне политики лишена значения.
Свободное действие инициативно
Действие как поступок осуществляется в особом культурном пространстве — в политике.
Главные политические ценности =смелость (антипод трусости) как способность выйти на публику из тени частной жизни
Честь (антипод стыдливости) как стремление к совершенству
Абсолютное добро не менее опасно для политики, чем крайнее зло
Феномен культурной силы (power)
Сила =феноменальная потенция коммуникативного разума.
Сила — одно из проявлений свободы
Власть всегда направлена на других
Власть — не коммуникация, а ее разрыв
Цель власти — манипулятивное управление и господство.
Любое представительство есть подмена действия — симуляция чужой воли.
В логике Арендт человеческое и политическое изоморфны друг другу
Антропологический натурализм аналитики Арендт
Производство продуктов питания — не эволюционный фазис развития человеческой деятельности
Крестьянский труд — одна из философских форм бытия!
Парадокс бесполезности арендтовской политики.
Политика как состояние уравновешенного покоя.
Власть насилуя, вызывает недовольство.
Политика — это обмен рациональными аргументами, в которых и заключена высшая сила свободного человека
Гегель =всякая деятельность и любой труд — это бремя, которое согласится взять на себя только тот, кто раб
Политика с выхолощенным содержанием
Политика без освобождения.
«Принуждение свободой» — это руссоистский абсурд.
Коммуникативная политическая философия
Ясная связующая дуга между Арендт и Кантом
Место понятия природы человека
Парадигма естественного происхождении человеческих отношений =сама фигура Бога «естественно необходима»
Свобода породит рабов свободы.
Либо свободный парламент, либо свободный народ
Природа человека как гарант свободы фетишизируется в материализованной свободе
«Институты свободы» подменили собой историю освобождения
Культура в подлинном смысле противоположна натуре
Рабы были обязательным условием производства культуры
Уничтожение рабства в феноменальном смысле
Современность есть модернизация продуктов синтеза рабского и свободного труда
Речь — это раскрытие смыслов отложенных в опыте.
Язык — действительно историческое явление.
Жизнь историка — это бытие рассказа.
Арендт исключает всякую актуальность исторических фактов для человека, живущего здесь и сейчас
Чтобы понять значение человеческих поступков, не достаточно воссоздать фактическую картину событий.
Необходимо понять, почему именно те, а не иные, поступки привели к победам
Подлинное значение истории заключено в неком плюралистическом синтезе истории победителей и побежденных
История никого ничему не учит
Образы героев =своеобразные образцы действования.
История — это прежде всего примеры «максим поведения»
Люди в эволюционных представлениях =инструменты движения к определенной цели
Человек не должен быть редуцирован к инструменту
Ячейки общества — партикулярные человеческие миры
Общество становится второй природой, тиранией для современного человека.
Человек как субъект истории и его деятельность =приоритетный объект исторического исследования
Трудовая антропология Арендт =учение о трех родах человеческой активности
Идея труда и сама форма труда есть одно и тоже
«Идеальное-типическое» для Арендт
Арендт против понимания труда как некой абстрактной сущности
Деятельностная антропология Арендт
Деятельность — это онтологическая стратегия существования человека
Труд, работа, действие.
Труд (labour) — это жизнь ради жизни, телесный труд
Трудящегося Арендт обозначает — «животным, которое трудится» (animal laborans).
Труд есть результат стадности
Трудовая деятельность принципиально несвободна.
Человека созидающего Арендт называет «ремесленником» (homo faber).
Действие есть свобода, поскольку нет никаких внешних целей
Кантовская свобода вне эмпирических характеристик конкретного человека.
Арендт =свобода есть конкретное состояние людей (свободность).
Жизнь вне политики лишена значения.
Свободное действие инициативно
Действие как поступок осуществляется в особом культурном пространстве — в политике.
Главные политические ценности =смелость (антипод трусости) как способность выйти на публику из тени частной жизни
Честь (антипод стыдливости) как стремление к совершенству
Абсолютное добро не менее опасно для политики, чем крайнее зло
Феномен культурной силы (power)
Сила =феноменальная потенция коммуникативного разума.
Сила — одно из проявлений свободы
Власть всегда направлена на других
Власть — не коммуникация, а ее разрыв
Цель власти — манипулятивное управление и господство.
Любое представительство есть подмена действия — симуляция чужой воли.
В логике Арендт человеческое и политическое изоморфны друг другу
Антропологический натурализм аналитики Арендт
Производство продуктов питания — не эволюционный фазис развития человеческой деятельности
Крестьянский труд — одна из философских форм бытия!
Парадокс бесполезности арендтовской политики.
Политика как состояние уравновешенного покоя.
Власть насилуя, вызывает недовольство.
Политика — это обмен рациональными аргументами, в которых и заключена высшая сила свободного человека
Гегель =всякая деятельность и любой труд — это бремя, которое согласится взять на себя только тот, кто раб
Политика с выхолощенным содержанием
Политика без освобождения.
«Принуждение свободой» — это руссоистский абсурд.
Коммуникативная политическая философия