Социологический форум. 1998. Том 1, № 1 Истоки концепции
рационального действия.
Практический силлогизм Аристотеля, установивший необходимую связь между (1) обоснованными убеждениями деятеля относительно способов достижения блага, (2) существующим положением дел и (3) рациональным, т.е. разумным, способом действия стал первым внушительным подтверждением возможности судить о реально совершаемых людьми поступках, исходя из вполне формальных критериев логического вывода, т.е. так же, как мы судим о теоретических высказываниях.
Во-первых, практическая рациональность требует тренировки и обучения, так что молодой человек лишь постепенно приобретает способность решать, что составляет благо в конкретной ситуации и как конкретное благо соотносится с благом как таковым. Иными словами, способность конкретного человека к правильному практическому суждению - фронезис, практический ум (отличаемый от эпистемы, научного знания) - предполагает определенную опытность со стороны данного индивидуума.
Во-вторых, Аристотель признавал, что правильное суждение далеко не всегда является необходимым и достаточным условием для осуществления соответствующего поступка, однако предполагал, что источником этой трудности является не сама предложенная им модель объяснения действия, а индивидуальное качество - непоследовательность, акразия. Непоследовательный человек обуреваем находящимися вне его контроля страстями, так что его знание о том, что является благом, просто не оказывает на него соответствующего каузального влияния.
Рассмотрены так же некоторые логические и содержательные трудности
рационального объяснения действия
Практический силлогизм Аристотеля, установивший необходимую связь между (1) обоснованными убеждениями деятеля относительно способов достижения блага, (2) существующим положением дел и (3) рациональным, т.е. разумным, способом действия стал первым внушительным подтверждением возможности судить о реально совершаемых людьми поступках, исходя из вполне формальных критериев логического вывода, т.е. так же, как мы судим о теоретических высказываниях.
Во-первых, практическая рациональность требует тренировки и обучения, так что молодой человек лишь постепенно приобретает способность решать, что составляет благо в конкретной ситуации и как конкретное благо соотносится с благом как таковым. Иными словами, способность конкретного человека к правильному практическому суждению - фронезис, практический ум (отличаемый от эпистемы, научного знания) - предполагает определенную опытность со стороны данного индивидуума.
Во-вторых, Аристотель признавал, что правильное суждение далеко не всегда является необходимым и достаточным условием для осуществления соответствующего поступка, однако предполагал, что источником этой трудности является не сама предложенная им модель объяснения действия, а индивидуальное качество - непоследовательность, акразия. Непоследовательный человек обуреваем находящимися вне его контроля страстями, так что его знание о том, что является благом, просто не оказывает на него соответствующего каузального влияния.
Рассмотрены так же некоторые логические и содержательные трудности
рационального объяснения действия