М.: Издательство политической литературы, 1991. — 414 с. — ISBN
5-250-00739-2.
Современное мышление все более ответственно поворачивается к сфере
культуры. В работе известного философа В.С. Библера исследуемые
проблемы сосредоточены в форме двух введений в логику культуры.
Возбуждая читательское раздумье, автор обсуждает глубокие
философские и повседневные вопросы человеческого бытия. Книга
рассчитана как на специалистов-философов, так и на интересующихся
проблемами культурологии.
В этой книге автор исходит из философско-логической гипотезы, что человеческий разум не "одноместен", несводим, скажем, к познающему пафосу мышления (по схеме: понять - означает "познать существо вещей, как они есть сами по себе" в своем противопоставлении незнающему "Я"). Мы привыкли отождествлять любой смысл понимания (и - понятия) со смыслом познания; любой смысл разума - с разумом познающим, любой смысл логики - с логикой как истиной гносеологии. Мы выросли в таком отождествлении, наши мысли неотделимы от тождества "понять = познать". Поэтому, когда накануне XX века становится все более ясным, что бытие вещей, мое собственное бытие, бытие людей и мира не поддается познающему пониманию, что бытие, иными словами, несводимо к сущности, сразу же представляется, что рушится разум как таковой, что разумение, понимание необходимо заменить мистическим проникновением в тайну бытия (или абсолютным верованием), стоящим по ту сторону всякого сомнения. Предисловие.
Введение первое. Диалогика познающего разума.
Настройка внимания.
Ума палата (Основы диалогической реконструкции Разума Нового времени).
Быть теоретиком (Опыт историологической реконструкции).
Введение второе. XX век и бытие в культуре.
Внимание переключается.
Заключение.
Логические предположения.
После заключения.
В этой книге автор исходит из философско-логической гипотезы, что человеческий разум не "одноместен", несводим, скажем, к познающему пафосу мышления (по схеме: понять - означает "познать существо вещей, как они есть сами по себе" в своем противопоставлении незнающему "Я"). Мы привыкли отождествлять любой смысл понимания (и - понятия) со смыслом познания; любой смысл разума - с разумом познающим, любой смысл логики - с логикой как истиной гносеологии. Мы выросли в таком отождествлении, наши мысли неотделимы от тождества "понять = познать". Поэтому, когда накануне XX века становится все более ясным, что бытие вещей, мое собственное бытие, бытие людей и мира не поддается познающему пониманию, что бытие, иными словами, несводимо к сущности, сразу же представляется, что рушится разум как таковой, что разумение, понимание необходимо заменить мистическим проникновением в тайну бытия (или абсолютным верованием), стоящим по ту сторону всякого сомнения. Предисловие.
Введение первое. Диалогика познающего разума.
Настройка внимания.
Ума палата (Основы диалогической реконструкции Разума Нового времени).
Быть теоретиком (Опыт историологической реконструкции).
Введение второе. XX век и бытие в культуре.
Внимание переключается.
Заключение.
Логические предположения.
После заключения.