М.: Индрик, 2014. — 464 с. — ISBN 978-5-91674-310-4.
Альманах объединяет работы, посвященные мифологическим персонажам –
амбивалентным и вредоносным духам, «низшим» божествам, демонам.
Представления о незримых врагах-искусителях, вредителях, агентах
болезней играют важную роль в культуре разных народов. С их помощью
объясняют многие бедствия и катаклизмы, от личностных до
глобальных. В традиционных обществах духи воспринимаются как
естественные соседи человека, отношения с которыми определяют
многое в культурном «обиходе». Демонология развивается на всех
«этажах» культуры – от книжности до фольклора, от средневековой
миниатюры до компьютерных игр. Образам и сюжетам, связанным с
низшими духами в мировых религиях, фольклоре, искусстве и
литературе посвящен альманах «In Umbra» (здесь и образы
марано-инквизиционной мифологии, и мифология сефардов, инфернальные
миры европейского средневековья и славянская демонология).
Ведьмы, демоны, инквизиторы.
О.И. Тогоева. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена.
Г.В. Бакус. За три дня до смерти и много лет тому назад: История Агнессы и Анны, ведьм из Равенсбурга, в experientia Генриха Инститориса.
Г.С. Зеленина. «Вся Европа дрожит при упоминании его имени»: апокалиптический монстр, пожирающий сам себя.
«Инфернальный портрет» Cредневековья.
А.Е. Махов. Средневековый дьявол postmortem: трансформация визуальных маркеров демонического в «Иконологии» Чезаре Рипы.
Sara Kuehn. Escaping the "Jawsof Death": Some Visual Conceptualisations in Late Medieval Islamic and Easte Christian Art.
М.Р. Майзульс. Коса, крылья и нимб: как изобразить Смерть?
История–книжность–фольклор.
О.Б. Христофорова. «Слово о ядении» преп. Нифонта в иконографии и устной традиции: трансформация образов видения и визионера.
С.Ю.Неклюдов. Фольклорный Разин: аспект демонологический.
А.В. Полонская. Демонический порец в литературе на идише.
От покойника к водяному: славянская демонология.
В.А. Черванева. Как покойник «ходит»? Из наблюдений над лексикой физического восприятия в мифологическом тексте.
Л.Н. Виноградова. Оппозиция «единичный/множественный» как один из идентифицирующих признаков мифологических персонажей.
Е.Е. Левкиевская. Что общего у русского водяного и польского topielnika? (Польская и русская мифологии в их взаимодействии с христианством).
«А то ещё был случай...»: былички и о быличках.
В.В. Запорожец. «У меня тут бес под мышкой»: мифологические рассказы М. Гайдук (публикация).
Е.Е. Левкиевская. О некоторых мотивах карпатской мифологии (комментарии к быличкам М.К. Гайдук).
Д.И. Антонов. «Свидетель внутренний» и «свидетель внешний»: апеллятивная стратегия в быличке.
Ведьмы, демоны, инквизиторы.
О.И. Тогоева. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена.
Г.В. Бакус. За три дня до смерти и много лет тому назад: История Агнессы и Анны, ведьм из Равенсбурга, в experientia Генриха Инститориса.
Г.С. Зеленина. «Вся Европа дрожит при упоминании его имени»: апокалиптический монстр, пожирающий сам себя.
«Инфернальный портрет» Cредневековья.
А.Е. Махов. Средневековый дьявол postmortem: трансформация визуальных маркеров демонического в «Иконологии» Чезаре Рипы.
Sara Kuehn. Escaping the "Jawsof Death": Some Visual Conceptualisations in Late Medieval Islamic and Easte Christian Art.
М.Р. Майзульс. Коса, крылья и нимб: как изобразить Смерть?
История–книжность–фольклор.
О.Б. Христофорова. «Слово о ядении» преп. Нифонта в иконографии и устной традиции: трансформация образов видения и визионера.
С.Ю.Неклюдов. Фольклорный Разин: аспект демонологический.
А.В. Полонская. Демонический порец в литературе на идише.
От покойника к водяному: славянская демонология.
В.А. Черванева. Как покойник «ходит»? Из наблюдений над лексикой физического восприятия в мифологическом тексте.
Л.Н. Виноградова. Оппозиция «единичный/множественный» как один из идентифицирующих признаков мифологических персонажей.
Е.Е. Левкиевская. Что общего у русского водяного и польского topielnika? (Польская и русская мифологии в их взаимодействии с христианством).
«А то ещё был случай...»: былички и о быличках.
В.В. Запорожец. «У меня тут бес под мышкой»: мифологические рассказы М. Гайдук (публикация).
Е.Е. Левкиевская. О некоторых мотивах карпатской мифологии (комментарии к быличкам М.К. Гайдук).
Д.И. Антонов. «Свидетель внутренний» и «свидетель внешний»: апеллятивная стратегия в быличке.