М.: Типография Э.Лисснера и Ю.Романа, 1890. — 145 с.
" Имя безпоповца Ивана Алексеева известно. Известны и литературныя
(некоторыя) произведения этого старообрядца. Еще в XVIII веке,
спустя всего несколько лет после смерти Алексеева, писателями
цитировались его сочинения и приводились выдержки из них. В XIX
веке ознакомление с сочинениями названнаго безпоповца ведется
обстоятельнее: в печати появляется сначала подробное описание
некоторых сочинений Алексеева, затем последния издаются в подлинном
виде, наконец становится известным перечень «всех» его сочинений.
Все это было еще в первой половине 60-х годов. В конце 80-х годов
стало известным целое собрание сочинений Алексеева. Оно было издано
покойным профессором Н. И. Субботиным. Им напечатано пять
сочинений, из коих одно было известно в печати и ранее. По какому
частному поводу и когда были напечатаны изданныя сочинения, т. е. в
каком хронологическом порядке они должны быть мыслимы — разрешения
этих вопросов нет у издателя. Вся цель последняго заключалась
только в том, чтобы дать читателям его журнала — «Братское Слово» —
основательный и притом вышедший из-под пера представителя самого же
старообрядчества разбор поповщинскаго учения. С своей стороны мы
можем назвать все противопоповщинския сочинения Алексеева, и не
только назвать, но и почти все указать, с точностью отметив
хронологическую дату почти каждаго из них. В известном
«Историческом Словаре» безпоповщинскаго библиографа Павла
Любопытнаго называется 12-ть сочинений Алексеева, — частию
исторических, частию полемических, — содержание которых направлено
против поповщины. Из них два нужно приурочить к сочинениям,
изданным проф. Субботиным: одно у последняго именуется «Историей о
бегствующем священстве», другое — «Книгою о бегствующем иерействе,
— разговорами». Первое есть известное сочинение, именуемое у Павла
Любопытнаго «Историей о бегствующем иерействе старообрядцев»,
второе у Любопытнаго разумеется, надо думать, под названием
«Опровержения, по разговору, на все основания старообрядцев о их
явных заблуждениях в приеме пресвитерства». Из прочих 10-ти
сочинений Алексеева, называемых Любопытным, три не встречаются в
известных ныне сборниках произведений этого автора1). Остается,
таким образом, 7-мь сочинений против поповщины, называемых
Любопытным сочинениями безпоповца Ивана Алексеева. Из них 6-ть могу
назвать по рукописям и одно — в печатном виде. Списками первых я
пользуюсь по двум рукописям Императорской Публичной библиотеки: №
472 в 8-ку и из собрания Титова № 1436 в 4-ку. В первой рукописи
пять сочинений, во второй одно.
Захватывая только одно из напечатанных проф. Субботиным, мы должны сказать и об остальных сочинениях его издания: по счету их четыре и все полемизируют с поповщиною; но как представляющия только воспроизведение сказаннаго Алексеевым в специальной полемике, они суть сочинения, по значению, второстепенныя; ни в рукописях, ни у Любопытнаго точною датою они не отмечены и потому представляют сочинения, по времени происхождения безвестныя; все четыре, не исключая «Разговоров», даже взятыя в целом, касаются только одного вопроса из затронутых в упомянутой специальной полемике.
Безпоповец Иван Алексеев, по месту жительства именуемый Стародубским, родился в 1709 году, а умер в 1776-м. Жил он в Стародубской слободе Климовой, Черниговской губернии, и по своему общественному положению был государственным крестьянином. В «Историческом Словаре» Любопытнаго говорится, что Алексеев был роста невысокаго, имел веселое выражение лица, красивую бороду и отличался предприимчивостью и расторопностью. К какому толку по своему рождению принадлежал этот безпоповец, сказания об этом разногласят: одни называют Алексеева федосеевцем, другие поморцем, но безспорно, что в позднейший период своей жизни Алексеев принадлежал к безпоповскому толку «новоженов», основанному самим Алексеевым и принимавшему учение, что членам их общины возможно заключать браки в церкви «великороссийской» — чрез «новопоставленных» православных иереев, но по книгам и обрядам до-Никоновской церковной практики. Из сочинений Алексеева видно, что он был человеком хорошо начитанным в богословской литературе и владел в этой области основательными знаниями, отличался вдумчивостью и меткими соображениями, суждения его о своих противниках из среды старообрядцев характеризуются полным безпристрастием; по всем этим качествам Любопытный называет Алексеева «мужем ученым» и «писателем редким».
Живя в Стародубье, Алексеев не раз сносился с насельниками и других центров раскола. Так, «лета 7236—1728» он посетил известное Поморье, где вел беседы с самим Выговским архиктитором Андреем Денисовым, после чего предложил «собору» выговцев 24 вопроса о разных предметах веры и жизни. Затем, не раз бывал Алексеев и в Москве, интересуясь здесь особенно расколоучителями Антоном Ивановым и Семеном Артемьевым, религиозныя убеждения которых знал, конечно, очень хорошо. Далее, бывал Алексеев и «в Подольской стране, окрест Бара», переходил отсюда «в Куты, что в Польше, при Венгерской земле». По всем этим местам Алексеев путешествовал не даром: везде он сводил знакомства с выдающимися представителями раскола, везде вел религиозныя беседы — то с безпоповцами, то с поповцами. Так, например, известно, что в Кутах Алексеев беседовал с учениками известнаго поморца Михаила Иванова Вышатина, бывшаго подъячаго в Вязниках; в слободе Климовой, на месте своего жительства, он беседовал с каким-то «старцем Нифонтом», который принял «иночество» еще «от Соловецких отец». Все эти данныя имеют значение в том отношении, что поясняют, почему Иван Алексеев хорошо знал учение и практику тех или других раскольнических общин, почему вопросы о «вере» летели к нему с разных сторон, — как со стороны безпоповцев, так и со стороны поповцев. В частности, из сочинений Алексеева видно, что ему был знаком некий безпоповец Феодор, который вел с Алексеевым переписку и предлагал ему разные вопросы о вере, — что из среды безпоповцев были у Алексеева и особые приятели, — «доброжелательные други», — которые жили где-то далеко от Стародубья и которые сильно интересовались положением и внутренними порядками поповщины и безпоповщины, особенно по причине указаний поповцев, что жизнь безпоповцев течет не по правилам «древняго благочестия», — что были, наконец, знакомые и из среды поповцев.
Сочинения Ивана Алексеева против поповцев, точнее сказать — против беглопоповцев, можно назвать лучшими полемическими сочинениями, — конечно, в своей области: историческая сторона полемики здесь раскрыта подробно и вполне основательно; догматическия положения указаны точно; каноническия ссылки правильны; доводы «от разума», к каким прибегает автор, блещут меткостью, поражающею противника прямо в сердце; наконец, со стороны литературной: последовательность речи автора весьма строгая; язык книжный, но вполне понятный. Если нужно отметить в чем либо слабость сочинений Алексеева, разсматриваемых нами, то это — в приемах защиты им безпоповщины: выставляемыя здесь положения и мысли крайне своеобразны; обоснование их ведется, выражаясь по старобрядчески, путем «силлогистических вымыслов»; доказательства безсильны."
Захватывая только одно из напечатанных проф. Субботиным, мы должны сказать и об остальных сочинениях его издания: по счету их четыре и все полемизируют с поповщиною; но как представляющия только воспроизведение сказаннаго Алексеевым в специальной полемике, они суть сочинения, по значению, второстепенныя; ни в рукописях, ни у Любопытнаго точною датою они не отмечены и потому представляют сочинения, по времени происхождения безвестныя; все четыре, не исключая «Разговоров», даже взятыя в целом, касаются только одного вопроса из затронутых в упомянутой специальной полемике.
Безпоповец Иван Алексеев, по месту жительства именуемый Стародубским, родился в 1709 году, а умер в 1776-м. Жил он в Стародубской слободе Климовой, Черниговской губернии, и по своему общественному положению был государственным крестьянином. В «Историческом Словаре» Любопытнаго говорится, что Алексеев был роста невысокаго, имел веселое выражение лица, красивую бороду и отличался предприимчивостью и расторопностью. К какому толку по своему рождению принадлежал этот безпоповец, сказания об этом разногласят: одни называют Алексеева федосеевцем, другие поморцем, но безспорно, что в позднейший период своей жизни Алексеев принадлежал к безпоповскому толку «новоженов», основанному самим Алексеевым и принимавшему учение, что членам их общины возможно заключать браки в церкви «великороссийской» — чрез «новопоставленных» православных иереев, но по книгам и обрядам до-Никоновской церковной практики. Из сочинений Алексеева видно, что он был человеком хорошо начитанным в богословской литературе и владел в этой области основательными знаниями, отличался вдумчивостью и меткими соображениями, суждения его о своих противниках из среды старообрядцев характеризуются полным безпристрастием; по всем этим качествам Любопытный называет Алексеева «мужем ученым» и «писателем редким».
Живя в Стародубье, Алексеев не раз сносился с насельниками и других центров раскола. Так, «лета 7236—1728» он посетил известное Поморье, где вел беседы с самим Выговским архиктитором Андреем Денисовым, после чего предложил «собору» выговцев 24 вопроса о разных предметах веры и жизни. Затем, не раз бывал Алексеев и в Москве, интересуясь здесь особенно расколоучителями Антоном Ивановым и Семеном Артемьевым, религиозныя убеждения которых знал, конечно, очень хорошо. Далее, бывал Алексеев и «в Подольской стране, окрест Бара», переходил отсюда «в Куты, что в Польше, при Венгерской земле». По всем этим местам Алексеев путешествовал не даром: везде он сводил знакомства с выдающимися представителями раскола, везде вел религиозныя беседы — то с безпоповцами, то с поповцами. Так, например, известно, что в Кутах Алексеев беседовал с учениками известнаго поморца Михаила Иванова Вышатина, бывшаго подъячаго в Вязниках; в слободе Климовой, на месте своего жительства, он беседовал с каким-то «старцем Нифонтом», который принял «иночество» еще «от Соловецких отец». Все эти данныя имеют значение в том отношении, что поясняют, почему Иван Алексеев хорошо знал учение и практику тех или других раскольнических общин, почему вопросы о «вере» летели к нему с разных сторон, — как со стороны безпоповцев, так и со стороны поповцев. В частности, из сочинений Алексеева видно, что ему был знаком некий безпоповец Феодор, который вел с Алексеевым переписку и предлагал ему разные вопросы о вере, — что из среды безпоповцев были у Алексеева и особые приятели, — «доброжелательные други», — которые жили где-то далеко от Стародубья и которые сильно интересовались положением и внутренними порядками поповщины и безпоповщины, особенно по причине указаний поповцев, что жизнь безпоповцев течет не по правилам «древняго благочестия», — что были, наконец, знакомые и из среды поповцев.
Сочинения Ивана Алексеева против поповцев, точнее сказать — против беглопоповцев, можно назвать лучшими полемическими сочинениями, — конечно, в своей области: историческая сторона полемики здесь раскрыта подробно и вполне основательно; догматическия положения указаны точно; каноническия ссылки правильны; доводы «от разума», к каким прибегает автор, блещут меткостью, поражающею противника прямо в сердце; наконец, со стороны литературной: последовательность речи автора весьма строгая; язык книжный, но вполне понятный. Если нужно отметить в чем либо слабость сочинений Алексеева, разсматриваемых нами, то это — в приемах защиты им безпоповщины: выставляемыя здесь положения и мысли крайне своеобразны; обоснование их ведется, выражаясь по старобрядчески, путем «силлогистических вымыслов»; доказательства безсильны."